VEM O FIM, O FIM VEM

 

 VEM O FIM, O FIM VEM

 Texto Bíblico: Ezequiel 7:1-10

“E tu ó filho do homem, assim diz o Senhor JEOVÁ acerca da terra de Israel: Vem o fim, o fim vem, sobre os quatro cantos da terra” (Ez.7:2).

Análise do Texto: “Vem o fim, o fim vem” (Ezequiel 7:1-10)

O capítulo 7 do livro do profeta Ezequiel traz uma das mensagens mais solenes, urgentes e enfáticas de todo o Antigo Testamento. A expressão “Vem o fim, o fim vem” (v. 2 e 6) ecoa como um toque de trombeta inegociável, anunciando o término da paciência divina e a chegada do juízo sobre a nação de Israel (Judá).

Abaixo, exploramos os principais aspectos históricos, literários e teológicos desta passagem para uma reflexão aprofundada.

1. O Contexto Histórico e Profético

• O Momento de Ezequiel: O ministério profético de Ezequiel teve início por volta de 593 a.C., durante o cativeiro babilônico (ele foi levado na segunda leva de deportação, em 597 a.C.). No entanto, grande parte das profecias dos capítulos iniciais é endereçada aos que ainda permaneciam em Jerusalém, sob o reinado de Zedequias, crendo falsamente que a cidade estaria a salvo por causa do Templo de Jerusalém.
• A Ilusão de Segurança: O povo vivia em rebeldia espiritual, idolatria e injustiça social, acreditando que a aliança com Deus era um passe livre para o pecado. O profeta desfaz essa ilusão: o tempo de tolerância chegou ao limite.

2. A Estrutura e os Símbolos da Mensagem (Ezequiel 7)

O texto de Ezequiel 7 destaca-se por repetições enfáticas que revelam a certeza e a proximidade do juízo:

• A Repetição do “Fim”: “Vem o fim, o fim vem, levantou-se contra ti; eis que vem” (v. 6). Na literatura hebraica, a repetição de uma palavra serve para intensificar o seu significado — equivalente a um superlativo. Deus está enfatizando que o evento é certo, definitivo e iminente. Não há mais espaço para adiamentos.
• Os Quatro Cantos da Terra: O julgamento não atingiria apenas uma vila isolada ou uma classe específica; ele abrangeria toda a extensão de Israel (“sobre os quatro cantos da terra” / kanfot ha-aretz), mostrando a totalidade da corrupção e, consequentemente, a totalidade do alcance do juízo.
• A Medida dos Atos: Nos versículos seguintes, o Senhor enfatiza que julgará o povo “conforme os seus caminhos” e retribuirá todas as suas abominações (v. 3, 4 e 8). A justiça divina opera como um reflexo moral das escolhas humanas.

3. Lições Teológicas e Aplicações

Analisar este texto à luz da revelação bíblica nos traz três grandes verdades espirituais:

1. A Impaciência do Pecado x A Longanimidade de Deus: O juízo severo descrito por Ezequiel não aconteceu da noite para o dia. Séculos de advertências através de profetas anteriores (como Isaías, Jeremias, Miqueias) foram ignorados. O “fim” chega quando se esgota o tempo da graça rejeitada.
2. A Falsidade das Falsas Seguranças: Assim como os contemporâneos de Ezequiel confiavam em rituais religiosos vazios enquanto praticavam a iniquidade, o texto alerta contra qualquer tentativa de substituir a obediência genuína por uma religiosidade de fachada.
3. A Soberania sobre a História: Mesmo que o instrumento do juízo tenha sido o Império Babilônico (Nabucodonosor), o texto deixa claro que é o próprio Deus (“Assim diz o Senhor JEOVÁ”) quem comanda a história. O fim de uma era de impiedade abre espaço para a soberania da justiça de Deus.

Sugestão de Abordagem para Estudo ou Meditação

Se você está preparando uma reflexão, artigo ou estudo devocional baseado neste trecho (especialmente para plataformas de ensino bíblico), este texto pode ser desdobrado nos seguintes tópicos:

• O Despertar Urgente: A necessidade de abandonar a apatia espiritual antes que o tempo de transição se esgote.
• A Consequência Inevitável: Como o pecado acumulado gera sua própria colheita (Gálatas 6:7-8).
• A Esperança além do Juízo: Embora Ezequiel 7 foque na ruína do reino terreno corrompido, os capítulos posteriores do livro (como a visão dos ossos secos no cap. 37) lembram que Deus disciplina para restaurar e cumprir Suas promessas de aliança a longo prazo.

INTRODUÇÃO

Neste estudo falaremos do juízo de Deus sobre a terra de Israel, bem como para o mundo inteiro. Teremos como base o capítulo 7 de Ezequiel. Uma coisa é certa: o fim virá para cada ser humano; chegará o tempo em que Deus tratará bem de perto com todos os seres humanos e exigirá de cada indivíduo a prestação de contas de todos os seus atos. Como cristãos, estamos conscientes dessa realidade espiritual futura? O Israel da época de Ezequiel e Jeremias não acreditava que Deus puniria esta nação por causa de seus pecados, por isso rejeitaram a pregação de exortação dos profetas do Senhor. Até que o juízo de Deus chegou, e eles foram desterrados da terra prometida. Em sua justiça, Deus não podia deixar os pecados do povo de Israel impunes. Ele é sempre justo, nunca age de forma desonesta e retribui a cada um segundo as suas obras (Jó 34:11; Rm.2:6).  Deus castiga quem peca, mas perdoa quem se arrepende.

I. SOBRE A PROFECIA

1. Introdução (Ez.7:1,2a)

“Depois, veio a palavra do SENHOR a mim, dizendo: E tu, ó filho do homem, assim diz o Senhor JEOVÁ acerca da terra de Israel...”.

Era chegada a hora do juízo divino, e não restava dúvida de que o açoite vinha da mão do Senhor. Mas, Deus não traria o seu juízo sobre Israel sem primeiramente comunicar ao seu profeta. Na verdade, o profeta foi a forma mais reconhecida de comunicação divina, ou seja, os profetas eram os representantes oficiais de Deus perante seu povo. Sua obra era receber a mensagem divina e transmiti-la fielmente – “Certamente o Senhor Deus não fará coisa alguma, sem primeiro revelar o Seu segredo aos Seus servos, os profetas” (Amós 3:7). E Ezequiel usou a fórmula usual dos profetas veterotestamentários: “veio a mim a palavra do Senhor” (Ez.7:1); “assim diz o Senhor Jeová” (Ez.7:2). Esta era a marca registrada dos profetas de Deus no Antigo Testamento. Eles usavam estas palavras porque a profecia não era deles, vinha do Senhor. E na maioria das vezes, a mensagem recebida de Deus era direta e audível, e cabia ao profeta tão somente transmiti-la de forma como recebeu. Segundo o apóstolo Pedro, “nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo” (2Pd.1:20,21).

2. Extensão (Ez.7:2b)

“Vem o fim, o fim vem sobre os quatro cantos da terra”. Ou seja, a extensão da destruição seria em todas as direções – norte, sul, leste e oeste. Portanto, toda a Terra de Israel sofreria o julgamento de Deus; e assim aconteceu. Concordo com o pr. Esequias quando afirma que “ninguém deve restringir esse castigo somente a Jerusalém, pois ele tem também um caráter cósmico, portanto, extensivo a outros lugares. Isso fica claro pelo uso da expressão escatológica” o fim vem sobre os quatro cantos da terra” (Ez.7:2), que aparece na Bíblia para se referir a toda a Terra (Is.11:12; Ap.7:1). O Dia chegará em que o mal e o orgulhoso serão banidos. Mesmo que pareça que Deus ignora o mal e as pessoas orgulhosas, tenhamos a certeza de que o Dia do julgamento virá, da mesma maneira que aconteceu ao povo de Israel. Deus está esperando pacientemente pelo arrependimento dos pecadores, mas quando o Dia do juízo chegar, nenhum ímpio ficará impune. É importante entender que a decisão da pessoa a respeito de Deus determinará o destino dela.

3. Quando? (Ez.7:3a,8a)

“Agora, vem o fim sobre ti...” (Ez.7:3a); “Agora, depressa derramarei o meu furor sobre ti...” (Ez.7:8a). Estes termos mostram a iminência da destruição de Israel à época. “Agora”, advérbio de tempo, significa “na época em que estamos, atualmente”. Em Ezequiel 7:3a,8a, “agora” era o tempo em que ocorreria o fim das “práticas repugnantes” (Ez.7:3 - NVI) do povo de Israel.

No Novo Testamento, o julgamento do pecador contumaz, aquele que não se arrepende e não aceita Jesus Cristo como Senhor e Salvador, é geralmente postergado até que ele sofra no inferno, conquanto haja algumas exceções, tal como o julgamento imediato que veio sobre Ananias e Safira (Atos 5:1-11). A graça de Deus exige que Sua longanimidade se manifeste.

No Antigo Testamento, porém, o método mais comum do Senhor era começar a castigar as pessoas pelos seus pecados ainda nesta vida. É o que correu com Israel na época de Ezequiel, conforme é registrado no capítulo em epígrafe.

O dia da ira e da destruição estava bem próximo dos israelitas; sua rebelião contra Deus terminaria abruptamente (Ez.7:2,3,6), quando Ele os castigasse pelas suas abomina­ções; poucos sobreviveriam. Deus não permitiria que os pecadores florescessem como árvores frondosas; em vez disso, Ele os cortaria no meio do seu pecado, como uma lição prática para todos, lembrando que o Senhor é, de fato, o Senhor. Hoje, até parece que Deus não está atento à iniquidade, a idolatria e a imoralidade das nações; porém, a Bíblia nos assegura repetidas vezes que o Dia do Senhor está perto (cf. Am.5:18-20), um Dia de grande julgamento, que trará a ira divina sobre o mundo inteiro (ver 1Pd.4:7,17) e, por conseguinte, a destruição. Assim como o Dia do Senhor veio, por fim, contra Judá, assim também virá contra todos os ímpios, impuros e arrogantes deste mundo (ver 1Ts.5:2).

II. SOBRE O FIM

1. Sentido (Ez.7:2b, 3a, 6)

O termo “fim” no capítulo 7 de Ezequiel tem o sentido de causar impacto no receptor da profecia que, originalmente, seria o povo do exílio. O povo precisava entender de forma clara e impactante que a sentença ele e contra a terra de Israel não caberia “recurso”, pois o tempo tinha passado; a destruição de Jerusalém e do templo, símbolos máximos do povo de Israel, estava determinado de forma indeclinável. O povo precisava saber disso de forma clara. Não adiantava mais clamar por misericórdia. Deus não queria nem que Jeremias intercedesse mais pelo povo, pois Ele não o atenderia. Disse o Senhor Deus a Jeremias, contemporâneo de Ezequiel: “Tu, pois, não intercedas por este povo, nem levantes por ele clamor ou oração, nem me importunes, porque eu não te ouvirei. Eis que a minha ira e o meu furor se derramarão sobre este lugar, sobre os homens e sobre os animais, sobre as árvores do campo e sobre os frutos da terra; arderá e não se apagará” (Jr.7:16,20). O fim era inevitável e implacável, porque o povo não aceitou ser corrigido (Jr.7:27). Porventura não é isso que está ocorrendo no mundo atual? O povo não quer saber mais de Deus, nem aceita ser corrigido. Mas, “vem o fim, o fim vem” (Ez.7:2); o juízo de Deus será sem misericórdia sobre todos os ímpios (Tg.2:13).

2. Expressões repetidas sobre o fim

No capítulo sete de Ezequiel estão expostas pelo menos quatro expressões repetidas sobre o “fim” (cf. Ez.7:2,3,6,10). Certamente, o profeta Ezequiel queria impactar o povo sobre a catástrofe iminente e severa sobre a terra e o povo de Israel. O dia da ira e da destruição estavam bem próximos dos israelitas. Sua rebelião contra Deus terminaria abruptamente, quando Ele os castigasse pelas suas abominações; poucos iriam sobreviver. Jeremias pregava em Judá, e Ezequiel junto ao povo exiliado, na Babilônia; contudo, o povo disse não para os profetas do Senhor. Logo, o juízo de Deus seria inevitável, e Ezequiel queria, como martelo, avisar o povo: “Vem o fim, o fim vem” (Ez.7:2);” agora, vem o fim” (Ez.7:3);” Vem o fim, o fim vem” (Ez.7:6);” eis que vem; veio a tua ruína” (Ez.7:10).

Em Jerusalém, porém, o povo continuava na prática do pecado, da idolatria, adorando falsos deuses. Veja o que Deus disse a Jeremias: “Acaso, não vês tu o que andam fazendo nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém? Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para se fazerem bolos à Rainha dos Céus; e oferecem libações a outros deuses, para me provocarem à ira. Acaso, é a mim que eles provocam à ira, diz o Senhor, e não, antes, a si mesmos, para a sua própria vergonha? Portanto, assim diz o Senhor Deus: Eis que a minha ira e o meu furor se derramarão sobre este lugar, sobre os homens e sobre os animais, sobre as árvores do campo e sobre os frutos da terra; arderá e não se apagará” (Jr.7:17-20).

O povo, contudo, não aceitou a advertência do Senhor sobre a destruição que viria sobre ele e a terra de Israel por causa dos seus vis pecados. Deus, então, precisava debelar a erva daninha de Israel. O pecado talvez, no início, pareça agradável e prazenteiro, mas concluída a sua trajetória, fica o seu rastro de destruição, angústia e desespero. Para a humanidade ímpia de hoje, o único caminho de livramento do juízo de Deus é voltar-se para Ele, com arrependimento e fé, e confiança nos méritos da morte expiatório de Jesus Cristo.

3. A repetição da sentença

“Ezequiel 7:4 e 7:9 estão repetidos. Ninguém deve se surpreender com a intensidade desse juízo anunciado de antemão, pois é compatível com a natureza divina (Na.1:3). Um dos objetivos desse juízo é a erradicação da idolatria, a causa das abominações (Ez.7:3,4,8,9), visto que a casa de Israel recusou esse remédio pelo arrependimento (2Cr.36:16). Todos estão sendo informados, de antemão, sobre a causa da destruição e lhes é dada a oportunidade de arrependimento. É uma reflexão relevante, também em nossos dias, porque somos seres morais e prestaremos contas a Deus pelos nossos atos (Ec.12:13,14; Gl.6:7)” (LBM-CPAD).

III. SOBRE O INIMIGO

1.” Já floresceu a vara” (Ez.7:10)

A palavra profética anuncia:” ...veio a tua ruína; já floresceu a vara...” (Ez.7:10). A “vara”, aqui, aponta para o instrumento da punição, que seria Nabucodonosor, déspota cruel e impiedoso, o qual foi utilizado por Deus como “vara” de punição ao povo de Israel. Assim como o rei da Assíria foi o chicote de Deus para açoitar os filhos de Israel do Reino do Norte (2Rs.17:3; Is.10:5; 20:1), da mesma forma o Senhor Jeová usaria o rei da Babilônia, Nabucodonosor, como chicote para açoitar Jerusalém, em Judá (Jr.27:8; 51:20-24). Deus não estabeleceu limites a Nabucodonosor, por isso, exagerou na dose, foi cruel na aplicação do castigo (2Rs.25:7; 2Cr.36:17; Jr.52:10,11). O castigo foi tamanho que ninguém respondeu a convocação à peleja; a destruição terrível dissipou toda coragem e força do povo (cf. Ez.7:14-18). A terra de Israel foi arrasada, e o povo punido cruelmente. Nabucodonosor extrapolou o princípio da razoabilidade, isto é, do bom senso, da proporcionalidade, com relação ao castigo desferido sobre o povo e a terra de Israel; por isso, não ficaria impune.

2.” Reverdeceu a soberba” (Ez.7:10b)

“Reverteu a soberba”. A versão NVI exara: “a arrogância floresceu!”. O texto completo é: "Aqui está o dia! Já chegou! A condenação irrompeu, a vara brotou, a arrogância floresceu!” (Ez.7:10). A dose de violência aplicada por Nabucodonosor contra o povo e a terra de Israel foi tamanha que tomou a forma de um rebento de maldade. Ezequiel narra que “a violência se encarnou numa vara para castigar a maldade...” (Ez.7:11).

Nabucodonosor foi o instrumento (“vara”) de Deus para punir Israel. Na narrativa bíblica, percebemos que o rei Nabucodonosor foi um instrumento nas mãos de Deus, o qual Ele usou para castigar nações, incluindo o povo de Judá. No livro de Jeremias, por exemplo, lemos por mais de uma vez a expressão “Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo” (cf. Jr.25:9; 27:6). Isso não significa que Nabucodonosor era um servo devoto do Senhor; ao contrário, ele era um rei pagão, mas que havia sido designado por Deus para cumprir um papel de agente do seu julgamento contra as nações incrédulas. Porém, não houve racionalidade na aplicação da punição.

O fato de o rei Nabucodonosor ser chamado por Deus de “meu servo” apenas significa que ele fez parte do plano soberano do Senhor. Isso quer dizer que nosso Deus é Senhor sobre tudo e todos, e utiliza até mesmo um rei megalomaníaco, como Nabucodonosor, para cumprir os seus propósitos eternos. Contudo, Nabucodonosor foi ultra severo a ponto de desagradar a Deus (Jr.51:34,55,56). O exército da Babilônia profanou o Templo de Deus e os objetos que nele estavam. O Senhor havia permitido que a Babilônia oprimisse o povo de Israel, mas os caldeus seriam julgados pelo exagero, pelo abuso de autoridade, por ter cometido atrocidades ímpares. Embora Deus possa trazer o bem até do mal, não permite que este permaneça impune. É importante salientar que o castigo mais duro será o individual, quando no juízo final cada um será julgado pelos seus maus atos, e o castigo será definitivo, por toda eternidade (Ap.20:11-15).

3. O rei Nabucodonosor

O rei Nabucodonosor da Bíblia foi o imperador mais conhecido e poderoso do Império Babilônico. Ele reinou por aproximadamente 43 anos entre 604 a.C. e 562 a.C. Ele sucedeu seu pai, Nabopolassar, no trono da Babilônia; Nabopolassar também havia sido rei da Babilônia antes de Nabucodonosor. Antes de assumir o trono, ainda como príncipe herdeiro, Nabucodonosor serviu como comandante do exército babilônico em algumas ofensivas militares. O reinado de Nabucodonosor compõe o contexto histórico de grande parte dos livros dos profetas Jeremias, Ezequiel e Daniel. Inclusive, é o livro de Daniel que fornece as melhores informações bíblicas sobre quem foi Nabucodonosor.

O pai de Nabucodonosor, Nabopolassar, foi o fundador da dinastia caldaica. Ele se aproveitou do enfraquecimento da Assíria e conseguiu se tornar rei da Babilônia em 626 a.C. Devido a uma aliança medo-babilônica, ele também destruiu a cidade de Nínive, e em seguida avançou contra Harã. Depois que a Assíria caiu, o Egito do Faraó Neco II passou a dominar Judá completamente. Nesse tempo, governantes judeus foram nomeados e destituídos conforme fosse vantajoso ao Egito. Mas finalmente em junho de 605 a.C., as forças egípcias foram derrotadas em Carquemis pelo até então príncipe Nabucodonosor.

Em agosto de 605 a.C. Nabopolassar morreu. Então Nabucodonosor paralisou a campanha que estava liderando e atravessou o deserto para voltar e assumir o trono da Babilônia em 6 de setembro de 605 a.C., segundo os historiadores. Neste mesmo ano, após derrotar os egípcios em Carquemis, o rei Nabucodonosor avançou contra Jeoaquim, rei de Judá (2Reis 24:1,2; 2Cr.36:5-7). Essa foi a primeira de três invasões babilônicas contra Judá. Também foi nessa ocasião que Daniel, Hananias, Mizael e Azarias foram levados cativos por Nabucodonosor. Jeoaquim se submeteu ao rei Nabucodonosor e foi temporariamente leal a ele. No entanto, depois de três anos, o rei Jeoaquim se rebelou contra Nabucodonosor e transferiu sua lealdade aos egípcios, apesar das constantes advertências do profeta Jeremias (Jr.27:9-11). Foi então que em 597 a.C. Nabucodonosor marchou contra a Palestina e cercou a cidade de Jerusalém, na segunda invasão babilônica contra Judá. Na ocasião, Nabucodonosor capturou o rei Joaquim, o qual estava no poder havia apenas três meses após a morte de seu pai, o rebelde Jeoaquim.

Para o lugar de Joaquim, o rei Nabucodonosor nomeou Matanias, que passou a ser chamado de Zedequias (2Reis 24:17; 2Cr.36:10). Nabucodonosor também deportou para a Babilônia o rei deposto Joaquim, juntamente com todos os judeus que poderiam tentar promover uma rebelião (2Reis 24:12-16; 2Cr.36:10; Jr.22:24-30; 52:28). O rei Nabucodonosor saqueou o Templo de Salomão e capturou um enorme despojo de guerra. Zedequias permaneceu leal a Nabucodonosor durante um tempo, mas depois também se rebelou ao ceder às pressões do povo.

Vale dizer que por muitas vezes Jeremias aconselhou o povo a se manter longe da rebelião. Curiosamente nesse período um falso profeta chamado Ananias profetizou falsamente que dentro de dois anos todos os cativos voltariam do cativeiro babilônico. Jeremias denunciou essa falsa profecia e advertiu o povo que o Senhor lhe havia revelado que o exílio na Babilônia seria bastante prolongado (Jr.29:1-23). Mesmo depois de muitos conselhos do profeta do Senhor, finalmente Zedequias se rebelou contra o rei Nabucodonosor (2Reis 24:20; 2Cr.36:13-16; Jr.52:3).

Então, em aproximadamente 587 a.C., o rei Nabucodonosor começou a sitiar Jerusalém (2Reis 25:1; Jr.39:1; 52:4; Ez.24:1,2). A cidade de Judá suportou o cerco babilônico durante um tempo, até que caiu completamente sob o domínio do rei Nabucodonosor. Naquela ocasião houve mais uma grande deportação de cativos para a Babilônia. Ficaram para trás somente os judeus mais pobres (2Reis 25:8-17; 2Cr.36:17-20; Jr.39:9,10; 52:12-23).

Jerusalém foi arrasada e o Templo destruído, em 586 a.C. O rebelde rei Zedequias foi capturado por Nabucodonosor e forçado a assistir à execução de seus próprios filhos. Depois disso, ele teve os olhos cegados e foi levado acorrentado para a Babilônia onde acabou morrendo (2Reis 25:5-7; Jr.39:4-8; 52:8-11).

Após ter destruído Jerusalém, Nabucodonosor nomeou outro governador judeu, Gedalias. Porém, mais tarde Gedalias acabou assassinado devido a mais uma conspiração contra o domínio babilônico sobre Judá. Então, o povo teve medo de que os babilônios viessem e os destruíssem por causa disso; obrigaram Jeremias a acompanhá-los na fuga ao Egito. A terra de Israel ficou assim sem gente. Ninguém morou nesta terra, por 70 anos. Ela ficou completamente vazia. Mas, Deus prometeu que ia trazer seu povo de volta à terra prometida, após 70 anos.

O rei Nabucodonosor também liderou várias ofensivas contra outras nações, como por exemplo, contra Tiro entre 585 e 572 a.C., e contra o Egito em aproximadamente 568 a.C. (Ez.26-28; 29:18).

4. A Babilônia

A Bíblia nos conta que a origem da Babilônia remonta aos primórdios da história; seu fundador foi Ninrode (Gn.10.1; 6-12). Este homem decidiu fundar um reino em desobediência à ordem que fora dada pelo Senhor, que era de povoar a Terra (Gn.9.7).

Localizada numa planície fértil, a uns 80 quilômetros ao sul da atual Bagdá, a antiga Babilônia era uma cidade muito impressionante. Com imponentes muralhas duplas e cercada por um fosso, parecia impossível invadi-la. Era famosa por seus jardins suspensos e templos majestosos com suas torres. Sem dúvida, foi uma das cidades mais grandiosas da antiguidade. Na Bíblia, Babilônia é chamada de “senhora de reinos”, e era a capital da terceira potência mundial da história bíblica (Is.47:5)

Assim como as duas potências anteriores - o Egito e a Assíria -, o Império Babilônico desempenhou um papel importante na história bíblica, tornando possível comparar o que as Escrituras dizem sobre ela com o que fontes seculares afirmam. Foi um grande e poderoso império, mas o seu destino foi estabelecido por Deus. Babilônia seria destruida. Com uns 200 anos de antecedência, por volta de 732 a.C., Jeová Deus inspirou o profeta Isaías a registrar uma profecia sobre o fim da poderosa Babilônia. Ele escreveu: “Babilônia, a joia dos reinos, glória e orgulho dos caldeus, será como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou. Nunca jamais será habitada, ninguém morará nela de geração em geração; o arábio não armará ali a sua tenda, nem tampouco os pastores farão ali deitar os seus rebanhos” (Is.13:19,20).

Mas por que Deus profetizaria a destruição de Babilônia? Em 607 a.C., os exércitos babilônicos destruíram Jerusalém e levaram os sobreviventes a Babilônia, onde receberam um tratamento cruel; percebe-se isto pelo Salmos 137:8,9. Deus predisse que seu povo teria de suportar esse tipo de tratamento por 70 anos em consequência de suas ações ruins. Depois desse período, Deus os libertaria e permitiria que voltassem à sua terra natal (Jr.25:11; 29:10). Em cumprimento da Palavra profética de Deus, a cidade da Babilônia, que parecia invencível, foi derrotada pelos exércitos medo-persas em 539 a.C., justamente quando o exílio de 70 anos de Judá estava para terminar.

Uma das profecias mais impressionantes sobre a queda de Babilônia está relacionada ao homem que a conquistou, o rei Ciro, da Pérsia. Quase dois séculos antes de Ciro assumir o trono, Jeová Deus o mencionou por nome e predisse que ele seria o conquistador da Babilônia. Falando sobre a futura conquista de Ciro, Isaías foi inspirado a escrever:

“Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mão direita, para abater as nações ante a sua face, e para descingir os lombos dos reis, e para abrir diante dele as portas, que não se fecharão. Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos tortuosos, quebrarei as portas de bronze e despedaçarei as trancas de ferro; dar-te-ei os tesouros escondidos e as riquezas encobertas, para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome. Por amor do meu servo Jacó e de Israel, meu escolhido, eu te chamei pelo teu nome e te pus o sobrenome, ainda que não me conheças” (Is.45:1-4).

Jeremias, também, profetizou sobre a destruição da Babilônia:

“A espada virá sobre os caldeus, diz o Senhor, e sobre os moradores da Babilônia, sobre os seus príncipes, sobre os seus sábios. A espada virá sobre as suas águas, e estas secarão; porque a terra é de imagens de escultura, e os seus moradores enlouquecem por estas coisas horríveis. Por isso, as feras do deserto com os chacais habitarão em Babilônia; também os avestruzes habitarão nela, e nunca mais será povoada, nem habitada de geração em geração, como quando Deus destruiu a Sodoma, e a Gomorra, e às suas cidades vizinhas, diz o Senhor; assim, ninguém habitará ali, nem morará nela homem algum” (Jr.50:35,38-40).

Os historiadores gregos Heródoto e Xenofonte confirmam o cumprimento dessa profecia surpreendente. Eles revelam que Ciro desviou o rio Eufrates, baixando o nível da água. Os exércitos de Ciro obtiveram assim acesso à cidade através de seus portões, que haviam sido deixados abertos. Conforme predito, a poderosa Babilônia caiu “repentinamente”, em uma noite (Jr.51:8) - “Repentinamente, caiu Babilônia e ficou arruinada; lamentai por ela, tomai bálsamo para a sua ferida; porventura, sarará” (Jr.51:8).

A queda de Babilônia deu-se no governo do ímpio Belsazar, rei dos caldeus, neto de Nabucodonosor. Narrou o profeta Daniel: “Naquela mesma noite, foi morto Belsazar, rei dos caldeus. E Dario, o medo, ocupou o reino, na idade de sessenta e dois anos” (Dn.5:30,31). Mal haviam acabado de colocar os adornos de honra em Daniel, por ter interpretado as imagens surgidas na parede, os soldados de Ciro invadiram o palácio com gritos de guerra: Babilônia caiu!

A vida é uma semeadura. Colhemos o que plantamos. Aqueles que plantam o mal colhem o mal. Aqueles que semeiam vento colhem tempestade. Aqueles que semeiam na carne, da carne colhem corrupção. Aquilo que fazemos aqui determinará nosso destino amanhã. Querer fazer o mal e receber o bem é zombar de Deus, e de Deus ninguém zomba (Gl.6:7). Pense nisso!

CONCLUSÃO

Os julgamentos divinos na história mostram que o pecado jamais ficará impune e que a única maneira de escapar da condenação é através do arrependimento e da fé. Israel teve a sua punição, mas pelo fato das promessas feitas a Abraão, Isaque e Jacó, Deus preservou um remanescente fiel de onde viria novamente ser uma nação, mesmo contrariando a lógica humana. Mas, outras nações, por causa de sua idolatria e seu pecado vil, foram extintas definitivamente; foi o que ocorreu com o império babilônico.

A queda de Babilônia está associada a profecias que em breve deverão cumprir-se com a Babilônia espiritual, um dos destacados temas do Apocalipse. Nações estão sendo avaliados bem de perto pelo Deus Altíssimo. Todos estão por sua própria escolha decidindo seu destino e Deus indubitavelmente cumprirá os Seus propósitos. Na Palavra de Deus encontramos um admirável paralelismo relacionado com as profecias da queda de Babilônia literal e a queda da Babilônia simbólica no tempo do fim. Compare:

 

AS PRAGAS DIVINAS NO EGITO E AS PROPOSTAS DE FARAÓ

 

AS PRAGAS DIVINAS NO EGITO E AS PROPOSTAS DE FARAÓ

Texto Bíblico:  Êxodo 10.24-26

24- Então, Faraó chamou a Moisés e disse: Ide, servi ao Senhor; somente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas; vão também convosco as vossas crianças.

25- Moisés, porém, disse: Tu também darás em nossas mãos sacrifícios e holocaustos, que ofereçamos ao Senhor, nosso DEUS.

26- E também o nosso gado há de ir conosco, nem uma unha ficará; porque daquele havemos de tomar para servir ao Senhor, nosso DEUS; porque não sabemos com que havemos de servir ao Senhor, até que cheguemos lá.

As Quatro Propostas de Faraó e a Resposta da Fé

Faraó representa o sistema que busca manter o indivíduo preso a uma servidão com concessões parciais. Cada proposta do monarca visava neutralizar o alcance do culto a Deus.

1. "Sacrificai na mesma terra" (Êx 8.25)
• A Proposta: Faraó sugere que o povo adores a Deus sem sair do Egito.
• O Significado: Buscar uma espiritualidade sem mudança de ambiente ou de vida, adaptando o culto às regras e aos costumes do Egito.
• A Resposta de Moisés: Recusa imediata, pois os sacrifícios de Israel seriam abominação aos egípcios (Êx 8.26). A verdadeira adoração exige separação.
2. "Não váis muito longe" (Êx 8.28)
• A Proposta: Faraó permite a saída, desde que o povo continue perto das fronteiras.
• O Significado: O compromisso superficial. Faraó aceita a religiosidade do povo, desde que eles continuem sob sua vigilância e ao alcance de um rápido retorno ao cativeiro.
• A Resposta: O destino de Israel era o deserto, a três dias de viagem, onde estariam totalmente fora da jurisdição de Faraó.
3. "Vão somente os homens" (Êx 10.10-11)
• A Proposta: Liberar os adultos para o culto, mantendo as crianças e a família presas no Egito.
• O Significado: A divisão familiar. Faraó sabia que, se retivesse as crianças, os pais inevitavelmente voltariam.
• A Resposta: A aliança divina é familiar; a adoração abrange todas as gerações.
4. "Fiquem vossas ovelhas e vossas vacas" (Êx 10.24-26)
• A Proposta (O texto em tela): Faraó cede em relação às pessoas, mas exige a retenção dos bens materiais e do gado.
• O Significado: A entrega incompleta. Retendo os bens, Faraó mantinha o coração e a dependência do povo vinculados às suas terras, além de privá-los dos recursos necessários para os sacrifícios.

A Firmeza Teológica de Êxodo 10.24-26

O texto de Êxodo 10.24-26 marca o ponto culminante dessa resistência negociada. A resposta de Moisés a Faraó traz princípios fundamentais sobre a soberania de Deus e a conduta da fé:

• Inconsistência da Proposta: Moisés aponta que o próprio Faraó deveria fornecer sacrifícios se compreendesse o que estava em jogo (v. 25).
• "Nem uma unha ficará" (v. 26): Trata-se de uma declaração de consagração total. Na adoração a Deus, não há espaço para retenção de bens, talentos ou áreas da vida sob o domínio do Egito.
• Dependência da Revelação Divina: A frase "não sabemos com que havemos de servir ao Senhor, até que cheguemos lá" reforça que a forma, a medida e as exigências do culto pertencem a Deus, e não ao homem. O padrão da adoração é revelado no lugar da obediência (o deserto), e não no lugar da escravidão.

INTRODUÇÃO

Israel foi libertado do cativeiro mediante atos miraculosos do Senhor (Êx cap.7-11). Os relatos bíblicos descrevem as dez pragas enviadas contra Faraó, em sua pretensão de ser deus, e contra todo sistema religioso dos egípcios, cuja adoração voltava-se aos elementos da natureza, como o rio Nilo, o Sol e também os animais. Ao fim dessas manifestações de poder, tanto israelitas quanto egípcios precisaram reconhecer três verdades fundamentais: (a) todos os ídolos do Egito eram falsos; (b) somente Jeová é o único e verdadeiro Deus; (c) Jeová é Deus tremendo, não apenas da terra e do povo hebreu, mas de todo o universo e de todos os povos.

Neste estudo falaremos de duas situações que ocorreram por ocasião da presença dos hebreus no Egito: as pragas enviadas por Deus e as propostas ardilosas e destruidoras de Faraó no sentido de manter os hebreus cativos. A partir da ocorrência da segunda praga (a das rãs, Êx 8:1-15), Faraó passa a fazer uma série de propostas ardilosas e destruidoras a Moisés e Arão. Precisamos de discernimento a fim de não cairmos nos ardis de Satanás.

 

I. AS PRAGAS ENVIADAS E A PRIMEIRA PROPOSTA DE FARAÓ

As dez pragas foram todas de caráter judicial. Abateram-se sobre o Egito após cada recusa do Faraó em permitir a partida de Israel. A última dessas pragas foi a morte dos primogênitos, que atingiu até mesmo a própria família do Faraó. Cada praga era uma afirmação da superioridade de Jeová sobre a divindade (ou deuses) responsável pela área da natureza que estava sendo particularmente atingida. Elas eram autênticos derramamentos da ira de um soberano Deus que desejou mostrar, paro todo o Egito e também para o seu povo, que Ele é o Senhor de toda Terra e Céu, o único perfeitamente capaz de resgatar o seu povo da penosa escravidão no Egito, fazendo com eles uma aliança, tornando-os seus servos. Quando sobreveio a última praga, havendo Jeová destruído toda autoconfiança humana, Faraó rendeu-se e permitiu que Moisés e seu povo partissem (Ex 12:31,32). Deus poderia simplesmente retirar Ele mesmo o povo da escravidão, mas preferiu usar Moisés como instrumento para aquela obra. Isso nos deve fazer lembrar de que Deus tem todo o poder, e pode fazer o que desejar, mas ainda assim, em muitas situações, prefere se valer de instrumentos humanos para executar sua vontade.

1. Pragas atingem o Egito (Êx 7:19-12:33). Segundo Paul Hoff, as pragas foram a resposta de Deus à pergunta de Faraó: "Quem é o SENHOR, cuja voz eu ouvirei?" (veja 7:17). Cada praga foi, por outro lado, um desafio aos deuses egípcios e uma censura à idolatria. Os egípcios prestavam culto às forças da natureza tais como o rio Nilo, o Sol, a Lua, a Terra, o touro e muitos outros animais. Com o juízo de Deus sobre o Egito, as divindades egípcias davam evidente demonstração de sua impotência perante o Senhor, não podendo proteger os egípcios nem intervir a favor de ninguém.

Calcula-se que o período das pragas tenha durado pouco menos de um ano. As primeiras três pragas - sangue, rãs e piolhos -, caíram em todo o Egito, ou seja, tanto o povo hebreu como os egípcios foram atingidos, pois Deus quis ensinar a ambos os povos quem era o Senhor. Mas as sete seguintes castigaram somente os egípcios, para que soubessem que o Deus que cuidava de Israel era também o soberano do Egito e mais forte do que seus deuses (Ex 8:22; 9:14). As pragas foram progressivamente mais severas até que quase destruíram o Egito (Ex 10:7).

Os feiticeiros egípcios imitaram as duas primeiras pragas, mas, quando o Egito foi ferido de piolhos, confessaram que o poder de Deus era superior ao deles e que essa praga era realmente sobrenatural (Ex 8:18,19). Os magos não poderiam reproduzir a praga de úlceras porque eles próprios estavam cheios delas desde os pés até a cabeça. Não puderam livrar a si mesmos dos terríveis juízos, muito menos a todo o Egito.

Em resumo, as pragas cumpriram os seguintes propósitos:

- Demonstraram que o Senhor é o Deus supremo e soberano. Tanto os israelitas como os egípcios souberam quem era o Senhor.

- Derrotaram as divindades do Egito.

- Castigaram os egípcios por haverem oprimido aos israelitas e por lhes haverem amargado tanto a vida.

- Efetuaram o livramento de Israel e o prepararam para conduzir-se em obediência e fé.

A ordem das pragas é a seguinte:

1) A água do Nilo converteu-se em sangue (Êx 7:14-25). Foi um golpe contra Hapi, o deus das inundações do Nilo.

2) A praga das rãs (Êx 8:1-15). A terra ficou infestada de rãs. Os egípcios relacionavam as rãs com os deuses Hapi e Ekte. “Hapi”, o deus do Nilo, portador da fertilidade; “Hekt”, a deusa da fecundidade com cabeça de sapo. Em Êxodo 12:12, vemos o Senhor dizendo: “e sobre todos os deuses do Egito farei juízos”.

3) A praga dos piolhos (talvez mosquitos, Êx 8:16-19). O pó da terra, considerado sagrado no Egito, converteu-se em insetos muito importunadores.

4) Praga das moscas (Êx 8:20-32). Enormes enxames de moscas encheram o Egito. Deve ter sido um tormento para os egípcios. Foi um juízo de Deus sobre o deus “kheper”. Este deus egípcio tinha a forma de um besouro.

5) Morte do gado dos egípcios (Êx 9:1-7). Amom, rei dos deuses e protetor de faraós, era adorado em todo o Egito. Ele era representado por uma figura masculina com cabeça de carneiro ou como carneiro com uma tríplice coroa. No Baixo Egito eram adoradas diversas divindades cujas formas eram de carneiro, de bode ou de touro. A deusa Íris, rainha dos deuses, era representada com chifres de carneiro ou vaca na cabeça.

6) A praga das úlceras (Ex 9:8-12). As cinzas que os sacerdotes egípcios espalhavam como sinal de bênção causaram úlceras dolorosas. Deus estava avisando os egípcios de que Seus julgamentos não tinham limites.

7) A tempestade de trovões, raios e saraiva devastou a vegetação, destruiu as colheitas de cevada e de linho e matou os animais do Egito (Ex 9:13-35). Esse tipo de tempestade era quase desconhecido no Egito. O termo "trovão" em hebraico significa literalmente "vozes de Deus", e aqui se insinua que Deus falava em juízo. Os egípcios que escutaram a advertência misericordiosa de Deus, salvaram seu gado (Ex 9:20). Os hebreus não foram atingidos (cf. Êx 9:26).

8) A praga dos gafanhotos (Ex 10:1-6). A praga dos gafanhotos trazida por um vento oriental consumiu a vegetação que havia sobrado da tempestade de saraiva (Ex 10:1-20). Os deuses Isis e Seráfis foram impotentes, eles que supostamente protegiam o Egito dos gafanhotos.

9) As trevas (Ex 10:21-29). Foram três dias de densas trevas. As trevas que caíram sobre o Egito foram o grande golpe contra todos os deuses, especialmente contra Rá, personificação do sol, rei dos deuses e pai da humanidade. Os luminares celestes, objetos de culto, eram incapazes de penetrar a densa escuridão. Foi um golpe direto contra o próprio Faraó, suposto filho do Sol.

10) A morte dos primogênitos (cap. 11 e 12:29-36). O Egito havia oprimido o primogênito do Senhor e agora eles próprios sofriam a perda de todos os seus primogênitos. O primogênito era a esperança, força e herdeiro da família. Nenhuma família do Egito estaria isenta. Quando o homem se recusa a ouvir, Deus sabe como falar de maneira que ele ouça. Nenhum israelita morreu. Foi a graça da redenção que fez a diferença. Há segurança em Jesus Cristo. Os hebreus foram uma figura de todos aqueles que foram comprados pelo sangue de Cristo em todas as épocas.

2. A primeira proposta: permitiu que os israelitas oferecessem sacrifícios dentro dos limites do Egito - “Então, chamou Faraó a Moisés e a Arão e disse: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra” (Êx 8:25).

Com a incidência das pragas dos piolhos e das moscas, a vida dos egípcios se tornou um inferno. Com essas pragas, Faraó chama Moisés e Arão e lhes faz a seguinte proposta: “Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra”. Ao que parece, Faraó foi convencido pelos piolhos e moscas enviados por Deus, por isso fez essa contraproposta. Mas essa contraproposta exigia que Israel cultuasse a Deus no próprio Egito, em meio aos falsos deuses. Veja que a escolha do local do sacrifício pertencia a Faraó, não a Deus. Mas esse não era o plano de Deus. Um povo separado por Deus e para Deus, e ao mesmo tempo misturado com os ímpios egípcios, como sendo um só povo, seria uma abominação ao Senhor. Deus exige santidade do seu povo: "E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus" (Lv 20:26).

Faraó barganha fraudulosamente. Mas, quando Deus ordena, não há lugar para barganhas com homens perversos. Moisés tinha a resposta na ponta da língua: “Não convém que façamos assim, porque sacrificaríamos ao SENHOR, nosso Deus, a abominação dos egípcios; eis que, se sacrificássemos a abominação dos egípcios perante os seus olhos, não nos apedrejariam eles?” (Ex 8:26). A adoração pretendida por Deus não foi planejada para ser feita em terras egípcias. Naquelas terras muitos israelitas morreram em sofrimento. Muitos bebês meninos foram lançados ao Nilo para morrerem afogados ou comidos por crocodilos. Naquelas terras os filhos de Deus haviam perdido sua liberdade. Deus pretendia receber culto e dar de presente aos filhos de Abraão uma nova terra para viverem.

II. FARAÓ NÃO DESISTE

1. A segunda proposta de Faraó (Êx 8:28). “Então, disse Faraó: Deixar-vos-ei ir, para que sacrifiqueis ao SENHOR, vosso Deus, no deserto; somente que indo, não vades longe; orai também por mim”.

Faraó estava tão angustiado e humilhado pela praga das moscas que começou a negociar os termos de sua rendição. Na primeira proposta, ele fez uma oferta para que Israel adorasse dentro das fronteiras do Egito (8:25), mas Moisés tinha a resposta na ponta da língua: não conviria aos israelitas sacrificarem no Egito, porque o sacrifício de animais sagradas aos egípcios lhes seria uma “abominação” (8:26), levando-os provavelmente a apedrejar os israelitas. Moisés indica que o local adequado à adoração seria a três dias de distância do Egito. Faraó reconheceu que Moisés tinha razão. Ele concordou em deixar Israel ir, mas somente a curta distância deserta adentro – “não vades longe”. Faraó chega a pedir que Moisés “ore” por ele também, mas não parece um daqueles pedidos sinceros de oração, e sim a finalização de um discurso que não tem por objetivo ser realizado.

Moisés deu crédito na proposta de Faraó (talvez, entendendo as palavras “não vades longe” como referência aos três dias de viagem) e prometeu rogar ao Senhor (Êx 8:29). Deus, conforme a palavra de Moisés, retirou as moscas e não ficou uma só (Ex 8:31). A completa suspensão desta praga fez com que o rei ficasse mais inflexível e “não deixou o povo ir” (Ex 8:32). Apesar de tão grande apresentação do poder de Deus sobre os deuses egípcios, a vontade de Faraó estava cada vez mais renitente contra Deus e seu povo.

Podemos ver no Faraó uma ilustração do fato de que o temor, sozinho, nunca produz o verdadeiro arrependimento. Somente alguém convencido pelo Espírito Santo pode mudar de direção, mudar de vida, se arrepender de verdade.

Por que Faraó estava tão preocupado em não permitir que os hebreus fossem para longe dos termos do Egito, tendo em vista que era apenas um grupo de escravos? Certamente, para mantê-los no Egito e impedir-lhes a liberdade. Segundo o pr. Antônio Gilberto, o propósito de Faraó era vigiar e controlar os passos do povo de Israel. Segundo ele, “não vades longe” significar para o crente hoje o rompimento parcial com o pecado e com o mundo. É uma vida cristã sem profundidade, sem expressão e por isso sempre vulnerável. Atualmente, muitos já aceitaram esta proposta e querem viver um cristianismo sem compromisso com Deus e sem a cruz. Observe a mulher de Ló: saiu de Sodoma, mas não tirou Sodoma do seu coração e da sua mente, e perdeu-se (Gn 19:17,26; Lc 17:32). Isso pode acontecer com qualquer um que se conforma com o mundo. Veja o bom conselho de Paulo em Rm 12:1,2.

2. A terceira proposta de Faraó (Êx 10:7). “E os servos de Faraó disseram-lhe: Até quando este nos dá de ser por laço? Deixa ir os homens, para que sirvam ao SENHOR, seu Deus; ainda não sabes que o Egito está destruído?”.

Deus enviaria outra praga ao Egito: a praga dos gafanhotos. Por causa das pragas anteriores, o Egito estava severamente arruinado em todos os seus segmentos, econômicos e sociais. Os prejuízos materiais estavam se avolumando, tornando insuportável a permanência dos israelitas em solo egípcio. Mas Faraó não pareceu entender assim. Ele não entendeu que estava lidando com um poder pessoal sobrenatural, sem precedentes na história do Egito. Ele não entendeu que estava lidando com o próprio Deus, que estava dando a ele oportunidades para que voltasse atrás em suas atitudes e deliberações e liberasse Israel. Então, os seus servos decidiram envolver-se na questão. Eles perceberam que enquanto o Deus de Moisés não recebesse seu culto, os egípcios sofreriam terrivelmente as consequências. Por esta razão, Moisés e Arão foram levados outra vez à presença de Faraó (Ex 10:8). Pela primeira vez, Faraó cedeu antes do início da praga. Deu permissão para os israelitas partirem, mas tentou fazer outro acordo. Ele permitiria a ida dos homens se deixassem suas famílias e rebanhos. Certamente, a proposta de faraó era uma proposta cruel, pois obrigaria os israelitas a separarem-se de seus filhos para que Deus fosse adorado.

Faraó manda lançar fora de sua presença Moisés e Arão, e deixa claro que as crianças não iriam, somente os homens - “Então, ele lhes disse: Seja o SENHOR assim convosco, como eu vos deixarei ir a vós e a vossos filhos; olhai que há mal diante da vossa face. Não será assim; andai agora vós, varões, e servi ao SENHOR; pois isso é o que pedistes. E os lançaram da face de Faraó”. Com esta proposta, Faraó garantiria a próxima geração de escravos no Egito. Com esta proposta, que é o mesmo desejo de Satanás, haveria uma miscigenação devastadora: as jovens deixadas no Egito se casariam com os incrédulos egípcios; por sua vez, os jovens hebreus a caminho de Canaã se casariam com moças pagãs, idólatras. Para ambos os casos as consequências seriam devastadoras aos descendentes de Abraão, pois haveria perda de identidade dos hebreus como povo do Senhor.

 

Concordo com Alexandre Coelho quando diz que Deus não nos chama para que O sirvamos sem que nossas famílias estejam incluídas tanto na adoração quanto na recepção de bênçãos. Ele deseja ser adorado por toda a família, da mesma forma que pretende abençoar toda a família. Ele deseja abençoar toda a família, no sentido de que ela seja salva, unida, coesa, forte, feliz e saudável. Oremos pelas famílias!

III. A PROPOSTA FINAL DE FARAÓ

Faraó destaca-se por sua teimosia ao enfrentar os juízos de Deus. Seu arrependimento foi superficial, transitório e motivado apenas pelo medo, não pelo reconhecimento da necessidade que tinha de Deus. Embora se mantivesse obstinado, quebrando sua promessa toda vez que uma praga era suspensa, ia cedendo mais e mais às exigências de Moisés. Primeiro, permitiu que os israelitas oferecessem sacrifícios dentro dos limites do Egito (Ex 8:25); depois, fora do Egito, mas não muito longe (Êx 8:28); mais tarde no deserto, distante, porém com a condição de que fossem somente os homens (Êx 10:7), e por fim, permitiu que todos pudessem ir longe para sacrificar, mas deixando seu gado no Egito (Ex 10:24).

1. A situação caótica do Egito. As pragas anteriores não ensinaram o Egito e seu monarca, e por isso Deus mandou outra praga: as trevas. Todo o Egito durante três dias seguidos ficou sem luz. Só havia luz na casa dos hebreus (Ex 10:21-23). A maioria dos estudiosos concorda que foi o hamsin, uma tempestade de areia tão temida no Oriente que ocasionou estas trevas. O milagre estava em que veio segundo a Palavra de Deus (Ex 10:21). As trevas eram tão densas que os homens não se viam uns aos outros. Toda a atividade comercial e empresarial cessou e a população egípcia ficou em casa. Era, sem dúvida, uma situação caótica.

2. A quarta e última proposta. Por três dias os egípcios conviveram com a escuridão. Isso foi grandiosamente caótico e deprimente ao povo e ao seu rei. O certo é que se no último encontro Moisés e Arão foram lançados da presença de Faraó, desta vez foram chamados com a seguinte proposta: "Ide, servi ao Senhor; somente fiquem ovelhas e vossas vacas" (Ex 10:24). O que esta proposta representava? A falta de sacrifícios, de entrega ao Senhor e de adoração. Como se não bastasse os anos de escravidão, Faraó queria impedir que aquilo que eles tinham conseguido com trabalho fosse negado a Deus. Todavia, Deus queria ser adorado com tudo o que o povo de Israel possuía, e isso incluía os animais para o sacrifício. Se o nosso tesouro estiver no Egito, a nossa adoração não terá nenhum valor (vide Mt 6:24-34). Evangelho sem a cruz de Cristo não é evangelho autêntico. Pense nisso!

Muitas pessoas sucumbem às sugestões malignas e aceitam as suas propostas. Mas, Moisés não! Ele declarou: “nem uma unha ficará” (Ex 10:26). Moisés sabia qual era a ordem de Deus, embora ainda não dispusesse de todas as razões. Esperava mais instruções conforme o desenrolar dos acontecimentos.

Segundo Leo G. Coc, os cristãos nunca conseguirão plena vitória enquanto derem lugar ao diabo. Há quem insista que um pequeno pecado não faz mal, ou que sempre fica algum mal no coração. Mas a Palavra de Deus é clara: “Que [...] vos despojeis do velho homem” (Ef 4:22); “Despojai-vos também de tudo” (Cl 3:8); “Não deis lugar ao diabo” (Ef 4:27). Nenhum acordo com Satanás jamais resultará em vitória total ou liberdade completa para os filhos de Deus.

 

AS ARDILOSAS PROPOSTAS DE FARAÓ AO POVO DE DEUS
AS PROPOSTAS	CONSEQUENCIAS
“Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra” (Êx 8:25).	Banalização espiritual e moral.  Ecumenismo. Perda da identidade espiritual. - Um povo separado por Deus e para Deus, e ao mesmo tempo misturado com os ímpios egípcios, como sendo um só povo, seria uma abominação ao Senhor. Deus exige santidade do seu povo: "E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus" (Lv 20:26). Ecumenismo? Em absoluto!
“somente que indo, não vades longe; orai também por mim” (Êx 8:28).	Parcialidade com o pecado. Vida cristã sem compromisso, sem santidade - “Um pé na igreja outro no mundo”. - “não vades longe” significa para o crente hoje o rompimento parcial com o pecado e com o mundo. É uma vida cristã sem profundidade, sem compromisso com Deus, com a doutrina autêntica, com a igreja, com a santidade; é uma vida superficial, sem consagração a Deus e ao seu serviço; é uma vida cristã sem expressão e por isso sempre vulnerável.
“Deixa ir os homens, para que sirvam ao SENHOR, seu Deus” (Êx 10:7)	Miscigenação devastadora - perda de identidade dos hebreus como povo do Senhor. - Com esta proposta, Faraó garantiria a próxima geração de escravos no Egito. Com esta proposta, que é o mesmo desejo de Satanás, haveria uma miscigenação devastadora: as jovens deixadas no Egito se casariam com os incrédulos egípcios; por sua vez, os jovens hebreus a caminho de Canaã se casariam com moças pagãs, idólatras. Para ambos os casos as consequências seriam devastadoras aos descendentes de Abraão, pois haveria perda de identidade dos hebreus como povo do Senhor.
"Ide, servi ao Senhor; somente fiquem ovelhas e vossas vacas" (Ex 10:24).	Incompletude - Ausência de sacrifícios, de entrega ao Senhor e de adoração. Culto desvalioso para Deus. - Deus queria ser adorado com tudo o que o povo de Israel possuía, e isso incluía os animais para o sacrifício. Se o nosso tesouro estiver no Egito, a nossa adoração não terá nenhum valor (vide Mt 6:24-34). Evangelho sem a cruz de Cristo não é evangelho autêntico. Qualquer acordo com Satanás jamais resultará em vitória total ou liberdade completa para os filhos de Deus.

 CONCLUSÃO

Cada proposta de Faraó foi rejeitada. Façamos o mesmo. Que tenhamos o discernimento adequado para, da mesma forma, rejeitar aquilo que o mundo tenta nos impor como correto. Satanás vai nos tentar com muitas propostas. Ele tentou o Filho de Deus, mas foi derrotado. Jesus derrotou o Diabo utilizando a Palavra de Deus. Portanto, faça uso da Bíblia, a Palavra de Deus, pois ela é uma arma poderosa contra as propostas ardilosas do Inimigo.

“Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do diabo” (Ef 6:11)