ADORAR A DEUS NO DESERTO

 

 ADORAR A DEUS NO DESERTO

TEXTO BÍBLICO: Êxodo 25:1-9

 “E me farão um santuário, e habitarei no meio deles” (Êx 25:8).

 1. O Propósito Divino: "Habitarei no meio deles"

O versículo estabelece uma mudança de paradigma: Deus não quer ser apenas adorado à distância ou em lugares fixos e remotos; Ele deseja habitar entre o Seu povo.

• Intimidade e Presença: O Tabernáculo (o santuário no deserto) era uma estrutura móvel. Isso ensina que Deus não está limitado a um prédio, mas acompanha Seu povo em todas as suas jornadas.
• O Deserto como Cenário: O deserto simboliza os momentos de crise, escassez e transição na vida humana. A mensagem central é que, onde quer que você esteja, o ambiente pode ser inóspito, mas a presença de Deus torna aquele lugar um "santuário".

2. O Santuário como Ponto de Encontro

No deserto, o Tabernáculo não era apenas uma construção; era o ponto de convergência de toda a nação.

• O Centro do Acampamento: As tribos de Israel montavam suas tendas ao redor do santuário. Isso simboliza que, na vida de adoração, Deus deve estar no centro. Nossas ocupações, famílias e desafios devem estar dispostos ao redor da presença de Deus.
• A Ordem na Aridez: O deserto é um lugar de desordem e perigo. A adoração traz a ordem divina para o caos da jornada.

3. A Preparação: "Me farão"

Deus ordena: "E me farão um santuário". A adoração é uma ação colaborativa.

• Entrega e Serviço: O santuário foi construído com ofertas voluntárias e o uso de talentos (dons) dados por Deus ao povo. Adorar exige que ofereçamos o que temos — nosso tempo, nossos recursos e, principalmente, nosso coração.
• O Santuário somos nós: No Novo Testamento, essa revelação se expande: nós nos tornamos o templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). O "lugar de adoração no deserto" não é mais feito de cortinas e ouro, mas é o coração humano regenerado, que carrega a presença de Deus onde quer que vá.

Reflexão: Transformando o Deserto em Santuário

O deserto, em si mesmo, é um lugar de provação, mas é também um lugar de revelação. É no deserto que as distrações são eliminadas, permitindo que a voz de Deus seja ouvida com clareza.

• Adoração em meio à crise: Adorar não significa ignorar o deserto, mas reconhecer que Deus é maior que a seca, a fome ou a solidão.
• O altar móvel: Assim como o Tabernáculo, sua vida de adoração deve ser portátil. Você não precisa esperar chegar ao "topo" ou a um lugar de paz para adorar; você pode erguer um santuário no seu coração agora mesmo, em meio às suas dificuldades.

"A adoração transforma o deserto de um lugar de sobrevivência em um lugar de encontro."

Para refletir: Em qual área da sua vida, que hoje parece um deserto de incertezas, você sente que Deus está convidando você a construir um espaço de adoração e intimidade com Ele?

INTRODUÇÃO

Desde o início, na criação, Deus estabeleceu com os homens um relacionamento íntimo e de comunhão (Gn 3:8), para que lhe fosse prestado um culto de louvor. Noé e seus descentes, assim como os patriarcas Abraão, Isaque e Jacó mantinham viva essa relação cultual por meio de sacrifícios prestados em altares de pedra (Gn 8:20; Gn 12:7; 26:25; 35:1,2). Após o êxodo, Deus queria habitar no meio de Israel, por isso Ele ordenou e orientou a Moisés que, juntamente com o povo recém-liberto da escravidão do Egito, estabelecesse um local e um ritual para o culto que deveriam prestar a Ele (Êx 25-30). Esse lugar seria o “Tabernáculo” (hebraico mikadesh, santuário), um lugar de adoração ao único Deus verdadeiro. O Tabernáculo foi, durante os anos de peregrinação pelo deserto, o lugar de encontro de Deus com o seu povo; ali, o Todo-poderoso revelou-se e recebeu adoração (Êx 40:34,35). Esse santuário simboliza a verdade de que lugares secos e áridos enchem-se de vida com a presença de Deus entre o Seu povo! (Sl 58:11; 2Tm 1:10).

A ideia central do Tabernáculo era que Deus habitava entre o seu povo; sua plena realização encontra-se na encarnação de Cristo: “E o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (literalmente, fez tabernáculo entre nós, João 1:14). Daí que se chama Emanuel, “Deus conosco” (Mt 1:23). Em nossos dias a presença de Deus se manifesta na igreja por meio do Espírito Santo que habita nos cristãos (Ef 2:21,22).

Neste estudo falaremos sobre o verdadeiro culto com os princípios eternos subjacentes nas instruções divinas para a construção do Tabernáculo, um lugar de adoração a Deus no deserto.

I.                 AS INSTRUÇÕES PARA A CONSTRUÇÃO DO TABERNÁCULO

Quando o povo de Israel saiu do Egito em direção à Terra Prometida, Deus mandou Moisés construir o Tabernáculo - “E me farão um santuário, para que eu possa habitar no meio deles” (Ex 25:8). Foi construído conforme as orientações concedidas por Deus a Moisés, para que Ele pudesse manifestar Sua presença e receber a devida adoração.

Sempre que se procedia à montagem do Tabernáculo, era feita de dentro para fora, ou seja, do Santo dos Santos para o Pátio, simbolizando a forma como Deus opera na vida do ser humano: a partir do seu interior. A tarefa de montar e desmontar o Tabernáculo cabia apenas aos levitas (Nm 3:6-8).

O Tabernáculo tinha vários nomes. Em regra geral, chamava-se "tenda" ou "tabernáculo" por sua cobertura exterior que o asseme­lhava a uma tenda; também se denominava "tenda da congregação", porque ali Deus se reunia com o seu povo (Êx 29:42-44); visto como continha a Arca e as tábuas da lei, chamava-se "tabernáculo do testemunho" (Êx 38:21) - testificava da santidade de Deus e da pecaminosidade do homem; chamava-se, além disso, "santuário" (Êx 25:8), porque era um lugar de culto ao Senhor e de sua santa presença.

1. O propósito divino.  Embora em sentido literal seja impossível que a presença de Deus se limite a um lugar (Atos 7:48,49), pois "o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos", o Tabernáculo tinha um propósito precípuo: lembrar ao povo que ele possuía o privilégio incomparável de ter o Senhor no meio de Israel. No Tabernáculo, Deus se fazia presente como Rei do seu povo e recebia culto de louvor e adoração. Para além disso, o Tabernáculo também era o símbolo do relacionamento e da intimidade do ser humano com Cristo - “Tendo, pois, irmãos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus, pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo véu, isto é, pela sua carne, e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, aproximemo-nos, com sincero coração (…). Guardemos firme a confissão da esperança, sem vacilar, pois, quem fez a promessa é fiel” (Hb 10:19-23).

O Tabernáculo tinha os seguintes propósitos:

a) Proporcionar um lugar onde Deus se manifestasse entre seu povo (Êx 25:8; 29:42-46; Nm 7:89). Aí o Rei invisível podia encontrar-se com os representantes de seu povo e eles com o Rei. Até aquele momento, Deus já havia se manifestado várias vezes em favor de Israel, mas não fora visto ainda “no meio deles”. Quando Deus falava a Moisés no monte, o povo assistia à distância, impactado pela visão dos raios projetados lá de cima. Agora, porém, Deus está dizendo que a sua presença, que os assistira até ali, estaria permanentemente no meio do arraial, representada por um santuário erguido sob Sua orientação. O Tabernáculo lembrava também aos israelitas que Deus os acompanhava em sua peregrina­ção.

b) Ser o centro da vida religiosa, moral e social. O Tabernáculo sempre se situava no meio do acampamento das doze tribos (Nm 2:17), e era o lugar de sacrifício e centro de celebração das festas nacionais.

c) Representar grandes verdades espirituais que Deus desejava gravar na mente humana, tais como sua majestade e santidade, sua proximidade e a forma de aproximar-se de um Deus santo. Os objetos e ritos do Tabernáculo também prefiguravam as realidades cristãs (Hb 8:1,2, 8-11;10:1). Desempenhavam um papel importante em preparar os hebreus para receber a obra sacerdotal de Jesus Cristo.

Observação: o “Tabernáculo” não se trata de morada de Deus. O principal objetivo do Tabernáculo (Mikadesh, santuário) é “... e habitarei no meio deles” (Êx 25:8b), ou seja, entre eles, e não “nele” (“shakan”); com isso se chega à absoluta negação do antropomorfismo, no sentido de morada de Deus. O Templo, Tabernáculo, não é morada de Deus, mas dos homens, e seu principal objetivo é o de aperfeiçoar a condição humana à condição divina.

2. As ofertas. O Tabernáculo foi construído com as ofertas voluntárias do povo hebreu (cf. Êx 25:2-7). Deus desejava ver um coração bem-disposto. Ninguém foi obrigado a ofertar, mas não poderia ofertar qualquer coisa; teriam que se enquadrar dentro de uma lista predeterminada pelo Senhor (Êx 25:3-7). Eram ofertas custosas, pois se calcula que por si sós equivaleriam hoje a mais de um milhão de dólares.

Êxodo 35:4-29 demonstra quão importante era para o Senhor que cada um tivesse a oportunidade de dar alguma coisa. Precisava-se de metais, materiais e tecidos de todos os tipos. Todos podiam dar segundo o que possuíam. Deus não depende de uns poucos homens ricos para pagar as contas. Deseja que todos desfrutem a emoção e a bênção de partilhar o que têm. Os israelitas deram com alegria, e foi tão abundante que foi necessário suspender a oferta (Êx 36:5-7). Para o povo de Deus da nova aliança, a Palavra de Deus nos ensina que o fator motivante para a contribuição do crente é a alegria (2Co 9:7).

Além das ofertas materiais, Deus exigiu deles habilidade, conhecimento e trabalho (cf. Êx 35:25,26; 36:2,4). As mulheres, também, emprega­vam suas habilidades fiando tecidos primorosos. Bezaleel e Aoliabe foram chamados pelo Senhor e ungidos com o Espírito para desenvolver projetos, trabalhar os metais e ensinar a outros. Deus concede ministérios especiais a alguns e trabalho para todos.

3. Tudo segundo ordenança divina. Quem fez a planta do tabernáculo? Todos os detalhes foram feitos de acordo com o desenho que Deus mostrou a Moisés no Monte Sinai (Êx 25:9,40;26:30;35:10). Isto nos ensina que é o próprio Deus quem determina os pormenores relacionados com o culto verdadeiro. Ele não aceita as invenções religiosas humanas nem o culto prestado segundo prescrições de homens (Cl 2:20-23); temos de adorar a Deus da forma indicada em sua Palavra.

Ao construir o Tabernáculo estritamente conforme às ordenanças de Deus, os israeli­tas foram recompensados, pois a glória do Senhor encheu a “tenda” e a nuvem do Senhor permaneceu sobre ela (Êx 40:34-38). Igualmente conosco, se desejamos a presença e bênção divinas, temos de cumprir as condições expressas na Palavra de Deus.

O Tabernáculo, assim como o homem é composto de três partes principais: o Pátio, o           Lugar santo e o Santo dos santos (visto de fora para dentro).

Uma curiosidade é que quando o Tabernáculo era montado, a cada vez que o povo de Israel parava no deserto, ele era montado de dentro para fora, ou seja, do Santo dos santos até o Pátio! Aprendemos aqui que o Eterno inicia seu tratamento conosco a partir de dentro, daquilo que temos de mais interior: o espírito.

As divisões citadas do tabernáculo representam corpo, alma e espírito. E é justamente por causa disso que o Eterno inicia seu processo de redenção no homem a partir do espírito, pois o Espírito de Deus tem comunhão com o nosso espírito nos religando ao nosso Criador.

II. O PÁTIO DO TABERNÁCULO

1. O pátio. “Farás também o pátio do tabernáculo” (Êx 274:9). Esse Pátio tinha um formato retangular e media cerca de 45 metros de comprimento por 22 metros de largura (Êx 27:18). Ele era cercado por cortinas e havia uma única entrada para ele. O Pátio cercado por cortinas simbolizava a separação que deve haver para adoração a Deus. Silas Daniel citando Mattew Henry diz que o “pátio era um tipo da igreja, fechada e separada do resto do mundo, encerrada por colunas, indicando a estabilidade da igreja, fechada com o linho limpo, que está escrito que é a justiça dos santos (Ap 19:8). Este eram os átrios pelos quais ansiava Davi e onde ele anelava residir (Sl 84:2,10), e onde o povo de Deus entrava com louvor e agradecimentos” (Sl 100:4).

O Pátio ficava na parte mais exterior do Tabernáculo e era descoberto. Isso significa que quem está ali (e a maioria dos crentes ainda estão no pátio) está exposto às intempéries do tempo - sol, chuva, ventos etc. além de tipificar a primeira experiência que todo homem deve ter para com Deus. Esta fase nos fala que o Pátio é somente uma parte do caminho a ser percorrido.

O Pátio compunha-se de três elementos: a Porta, o Altar e a Pia.

a) A PORTA. Só existia uma Porta de entrada para o Pátio; representava Cristo, que é a Única Porta de acesso a Deus, o Único Caminho para o Céu (João 10:9;14:6). A Porta do Tabernáculo ficava virada para o leste, o lado onde nasce o sol. Quando o dia nascia a primeira coisa que viam era o nascimento do sol, que simboliza Jesus Cristo. Isto nos fala de nossa primeira experiência com o Eterno: a salvação. Quando passamos pela Porta (Jesus), saímos do mundo e entramos numa nova vida. Nossa vida recomeça então a partir do zero, pois iniciamos uma nova caminhada, só que agora com Deus. Nosso objetivo e alvo é crescermos até a estatura de varão perfeito em Cristo.

b) O ALTAR. A primeira coisa que era vista pela pessoa que adentrava o Pátio era o Altar dos Holocaustos, que era feito de madeira de cetim (acácia) coberta de bronze e seu formato era de um quadrado com 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altura (Êx 27:1,2). Cada canto do Altar tinha um chifre, ponta que se sobressaía em forma de chifre de boi. Os animais para o sacrifício eram atados a este chifre (Salmo 118:27). Também, se alguma pessoa era perseguida, podia apegar-se aos chifres do altar a fim de obter misericórdia e proteção (1Reis 1:50,51). Ali os animais eram imolados em sacrifício para expiação dos pecados. O sangue das vítimas era colocado nas pontas do altar e o restante dele era derramado na sua base (Lv 4:7).

Portanto, o Altar é o local de morte. É ali que nossa vida é colocada como um sacrifício para Deus. No Altar nós morremos para as nossas próprias convicções, vontades, desejos, expectativas etc. No Altar tem fim o velho homem. O desejo do coração do Eterno é que, após termos um verdadeiro encontro com Ele, possamos verdadeiramente morrer.

Quando o sacrifício queimava, subia um cheiro que se desprendia da vítima. E é isso que o Deus espera, que quando nossa vida for a Ele oferecida, possamos liberar um cheiro suave a fim de agradarmos ao Senhor - “Assim queimarás todo o carneiro sobre o altar; é um holocausto para o Senhor, cheiro suave; uma oferta queimada ao Senhor” (Êx 29:18).

c) A PIA DE BRONZE (Êx 30:17-21). A Pia de bronze era utilizada para o sacrifício de purificação (Êx 30:17-21). Essa lavagem cerimonial era feita com água constantemente substituída, já que não havia sistema de torneiras ou bicas disponíveis. Os sacerdotes deveriam se lavar sempre nela antes de ministrarem no interior do Tabernáculo ou no Altar dos Holocaustos.

Para o cristão, a Pia nos simboliza mais um aspecto: o batismo. Após a nossa morte, agora temos de consolidar nossa vida cristã testemunhando de forma plena a experiência da conversão. Por isso a Pia nos fala de limpeza, onde os pecados são lavados publicamente e somos integrados a uma nova realidade. Tipifica nossa morte e ressurreição a fim de vivermos uma nova vida com Cristo - “De sorte que fomos sepultados com Ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glória do pai, assim andemos nós também em novidade de vida” (Rm 6:4).

III. O LUGAR SANTO

O LUGAR SANTO é uma fase mais interior do Tabernáculo e ele representa a alma. É ali que adentramos na presença do Eterno, pois todos os mobiliários do Lugar santo são de ouro, e o ouro nos fala da divindade, nos fala da realeza e da eternidade. Nesse lugar ficavam o Castiçal de ouro, a Mesa dos pães da proposição e o Altar do incenso. Estima-se que este lugar media 9 metros de extensão.

1. O Castiçal de ouro (Êx 25:31-40). No lado esquerdo de quem entra no Santuário está o Candelabro de Ouro com suas sete lâmpadas, feito com ouro batido (pesando 30 quilos) – “As suas maçãs e as suas canas serão do mesmo; tudo será de uma só peça, obra batida de ouro puro” (Êx 25:36). Sua "cana" ou tronco descansava sobre um pedestal. Tinha sete braços, três de cada lado e um no centro. Cada um com figuras de maçãs, flores e copos lavrados em derredor.

O Castiçal de ouro simbolizava o povo de Deus, Israel. Ensinava que Israel devia ser “luz dos gentios” (Is 49:6; 60:1-3; Rm 2:19), dando testemunho ao mundo por meio de uma vida santa e da mensagem proclamada do Senhor.

O apóstolo João utiliza a figura do castiçal: representa as sete igrejas da Ásia como sete castiçais (Ap 1:12-20); portanto, o Castiçal prefigura a Igreja de Jesus Cristo. Assim como o tronco do castiçal unia os sete braços e suas lâmpadas, assim também Jesus Cristo está no meio de suas igrejas e as une. Embora as igrejas locais sejam muitas, constituem uma só Igreja em Cristo (Hb 12:23). Também Jesus disse aos seus discípulos: “Vós sois a luz do mundo” (Mt 5:14).

O azeite utilizado no Castiçal era símbolo do Espírito Santo. Todas as tardes os sacerdotes limpavam as mechas e enchiam as lâmpadas com azeite puro de oliva a fim de que ardessem durante toda a noite (Êx 27:20,21;30:7,8). Do mesmo modo o crente necessita receber todos os dias o azeite do Espírito Santo (Sl 92:10) para que sua luz brilhe diante dos que andam na escuridão espiritual. Se o crente não tem a presença e o poder do Espírito Santo em sua vida, não será uma boa testemunha. “Enchei-vos do Espírito” (Ef 5:18) é a recomendação do apóstolo Paulo.

2. Os pães da proposição (Êx 25:30) – “E sobre a mesa porás o pão da proposição perante a minha face continuamente”. A Mesa dos pães da proposição ficava à direita do Lugar Santo. Era feita de acácia e revestida de ouro. Todos os sábados os sacerdotes punham sobre a mesa doze pães asmos, ou seja, sem fermento, e retiravam os pães envelhecidos que os sacerdotes comiam no Lugar Santo.

A frase “pães da proposição” significava literalmente “pães do rosto”, e em algumas versões da Bíblia se traduz “pão da presença”, pois o pão era colocado continuamente na presença de Deus. Os doze pães colocados na mesa representavam uma oferta de gratidão a Deus da parte das doze tribos de Israel, pois o pão era ao mesmo tempo uma dádiva de Deus e fruto dos esforços humanos. Por isso o povo reconhecia que havia recebido seu sustento de Deus e ao mesmo tempo consagrava a Ele os seus frutos de seu trabalho. Portanto, a Mesa dos pães refere-se também à mordomia dos bens materiais.

3. O Altar do incenso (Êx 30:1-10). Diante do Véu no lugar santo estava o altar do incenso. À semelhança dos outros móveis da tenda, era feito de acácia e revestido de ouro. Todas as manhãs e todas as tardes, quando preparavam as lâmpadas, os sacerdotes queimavam sobre esse altar do incenso utilizando-se de fogo tirado do Altar do holocausto. O Altar do incenso relacionava-se mais estreitamente com o Lugar santíssimo do que com os demais móveis do Lugar santo. É descrito como o Altar "que está perante a face do Senhor" (Lv 4:18), como se não existisse o Véu entre ele e a Arca. Portanto, era considerado em conjunto com a Arca, com o Propiciatório e com a Shekina de glória.

O Altar do incenso estava no centro. Isto ensina-nos que uma vida de oração é imprescindível para agradar a Deus, já que o incenso simbolizava a oração, o louvor e a intercessão do povo de Deus, tanto no Antigo como no Novo Testamento (Salmo 141:2; Lc 1:10; Ap 5:8; 8:3).

Assim como o perfume do fumo, que o incenso desprendia, subia ao céu, os louvores, as rogativas e as intercessões sobem ao Senhor como cheiro agradável.

Duas vezes por dia acendia-se o incenso sobre o Altar e provavelmente ardia durante o dia todo. Isto ensina que os filhos de Deus devem ser constantes na oração.

Acendia-se o incenso com o fogo do Altar dos holocaustos, o que nos leva a notar que a oração aceitável ao Senhor se relaciona com a expiação do pecado e a consagração do crente.

Também se destaca a importância do fogo para consumir o incenso. Se o incenso não ardia, não havia cheiro agradável. Igualmente, o crente necessita do fogo do Espírito Santo para que faça arder o incenso da devoção (Ef 6:18). As orações frias não sobem ao trono da graça.

Finalmente, observamos que o sumo sacerdote espargia sangue sobre os cantos do Altar do incenso uma vez por ano, demonstrando que, embora o culto humano seja imperfeito (Rm 8:26, 27), somos "agradáveis a si no Amado" por seu sangue expiador e sua intercessão perpétua (Ef 1:6,7; Rm 8:34; Hb 9:25).

Como a Mesa dos pães e o Castiçal estavam relacionados com o Altar do incenso, a consagração e o testemunho do fiel estão relacionados com a vida de oração. Se o cristão não tem comunhão com Deus, logo deixará de consagrar ao Senhor os frutos de seu trabalho, e sua luz deixará de alumiar os homens.

IV. O SANTO DOS SANTOS

1. O Santo dos Santos e a Arca da aliança (Êx 25:10-22). Este é o lugar mais interior do Tabernáculo. Ali havia somente a Arca do concerto, o objeto mais sagrado de Israel. Neste lugar somente o sumo sacerdote poderia entrar, e apenas uma vez ao ano (Hb 9:7), para aspergir sobre o propiciatório - isto é, a tampa da Arca -, o sangue que havia sido derramado do sacrifício anual feito para expiação dos pecados de todo o povo (Lv 16:14,15; 17:11). Hoje, tal expiação não é mais necessária, porque Jesus, o nosso Sumo Sacerdote por excelência, já entrou na presença do Pai oferecendo o seu próprio sangue como propiciação definitiva pelos nossos pecados (Rm 3:24,25; Hb 9:11-15; 10:10,12), de maneira que todos quanto o recebem como único e suficiente Salvador e Senhor, aceitando seu sacrifício em nosso favor e entregando suas vidas totalmente a Ele, têm livre acesso à presença de Deus (Hb 10:19-23).

- O VÉU é a única coisa que separa o Lugar Santo do Lugar Santíssimo. O Véu que separava o Lugar santíssimo do Lugar santo e excluía todos os homens com exceção do sumo sacerdote, acentuava que Deus é inacessível ao homem pecador. Somente por via do mediador nomeado por Deus e do sacrifício do inocente podia o homem aproximar-se de Deus. Com a morte de Jesus, algo aconteceu: o Véu do Templo se rasgou em dois, de alto a baixo (Mc 15:38). Agora temos livre acesso à presença do Senhor Deus.

 

- A Arca da Aliança representava a própria presença de Deus entre o povo. Era um cofre de 1,15m por 0,70m, construído de acácia e revestido de ouro por dentro e por fora. Sobre a coberta da Arca ficavam dois querubins (seres angelicais) diante um do outro, feitos de ouro, que com suas asas cobriam o local conhecido como “propiciatório” (a tampa da Arca). Segundo Silas Daniel, “o propiciatório recebia este nome porque era o lugar da expiação, onde estava simbolizada a misericórdia”.

Neste lugar Deus manifestava a sua glória. As figuras dos querubins, com as asas estendidas para cima, e o rosto de cada um voltado para o rosto do outro, representavam reverência e culto a Deus. Só podia ser carregada pelos sacerdotes (Nm 9:15-17; 2Sm 6:1-15), que a carregavam nos ombros, assim como faziam com todas as peças do santuário (Nm 7:9).

Dentro da Arca havia três objetos: as duas tábuas da Lei, um vaso com maná, e mais tarde se incluiu a vara de Arão. Todos esses objetos lembravam a Israel o concerto e o amor de Deus.

a) As tábuas da Lei. As tábuas da lei (o Decálogo) simbolizavam a santidade de Deus e a pecaminosidade do homem. Também lembrava aos hebreus que não se pode adorar a Deus em verdade sem se dispor a cumprir sua vontade revelada.

b) O Maná. Moisés, sob ordens divinas, ordenou que fosse colocado diante do Senhor um vaso contendo um gômer (3,7 l) cheio de maná (Êx 16:32,33). Este recipiente seria guardado para as gerações futuras. Simbolizava a constante provisão divina. O fornecimento do maná era diário. A lição de Deus para Israel, como também para os cristãos, é que os crentes têm de depender de Deus dia após dia.

c) A Vara de Arão que florescera. A Vara nos fala da autoridade conferida a alguém. A Bíblia diz que Deus fez com que essa vara miraculosamente florescesse para confirmar diante do povo a chamada de Arão para ser o sumo sacerdote (Nm 17:7-11; Hb 9:4). Nossa autoridade quando colocada diante de Deus brota, aparece para que todos vejam e saibam que nosso ministério foi realmente dado a nós por Deus.

CONCLUSÃO

O Tabernáculo não existe mais, porém a Bíblia diz que, desde o dia em que entregamos nossa vida a Cristo, passamos a ser templos – tabernáculos - do Espírito Santo (1Co 6:19,20), peregrinando no deserto desta vida, aguardando o Dia em que seremos transportados para a nossa Terra Prometida – a Cidade Celestial (Fp 3:20). Portanto, onde quer que estejamos, carreguemos e manifestemos a glória do Senhor em nossa vida; e para que isso se torne uma realidade, que os seus mandamentos estejam sempre gravados no fundo do nosso ser. Amém!

 

MOISÉS UM LIBERTADOR PARA ISRAEL

MOISÉS UM LIBERTADOR PARA ISRAEL

TEXTO BÍBLICO: Êxodo 3:1-17; 5:1-5; 6:1,2

“E disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós” (Ex 3:14).

A figura de Moisés é, sem dúvida, uma das mais impactantes de toda a Bíblia e da história das religiões monoteístas. Ele não foi apenas um líder político ou militar, mas o mediador de uma aliança entre Deus e o povo de Israel.

Abaixo, apresento um panorama sobre sua missão como libertador e o significado profundo da revelação divina citada por você.

1. A Vocação e o Encontro na Sarça Ardente

Moisés, um hebreu criado como príncipe no Egito, tornou-se um pastor de ovelhas no deserto de Midiã após fugir por ter matado um egípcio que maltratava um escravo hebreu. Foi nesse cenário de anonimato e humildade que Deus o encontrou em uma sarça que ardia, mas não se consumia.

O chamado de Moisés é marcado por sua hesitação e humildade. Ele questionou sua própria capacidade e autoridade, perguntando a Deus como deveria responder se o povo lhe perguntasse o nome do Deus que o enviava.

2. O Significado de "EU SOU O QUE SOU"

A resposta de Deus — "EU SOU O QUE SOU" (em hebraico, Ehyeh Asher Ehyeh) — é um dos momentos teológicos mais profundos das Escrituras. Ela revela características fundamentais sobre o caráter de Deus:

• Auto existência: Deus não depende de nada nem de ninguém para existir. Ele é a fonte da própria vida.
• Imutabilidade: Ele é o mesmo no passado, presente e futuro. Não muda conforme as circunstâncias.
• Presença Constante: Ao dizer "EU SOU me enviou a vós", Deus garante que Sua presença é o que sustenta a missão. Moisés não deveria ir baseado em sua própria eloquência, mas na autoridade daquele que é eterno e soberano.

3. Moisés como Libertador

A missão de Moisés foi marcada por grandes desafios, mas ele foi o instrumento para o cumprimento de uma promessa antiga feita aos patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó). Seu papel como libertador envolveu:

• A Confrontação com o Poder: Moisés enfrentou o Faraó, o homem mais poderoso da época, exigindo a liberdade de um povo escravizado, armado apenas com um cajado e a palavra de Deus.
• A Mediação do Poder Divino: Através das dez pragas, Moisés demonstrou que o Deus de Israel era superior a todos os deuses egípcios.
• A Liderança no Deserto: Após a saída do Egito (Êxodo) e a travessia do Mar Vermelho, Moisés conduziu o povo pelo deserto, onde atuou como juiz, legislador e, principalmente, intercessor.

4. O Legado: O Mediador da Aliança

Moisés não apenas libertou o povo da escravidão física, mas guiou-os para uma nova identidade espiritual. No Monte Sinai, ele recebeu os Dez Mandamentos e estabeleceu a Lei, que moldou a ética e a cultura de Israel.

Embora Moisés não tenha entrado na Terra Prometida, sua vida é o modelo máximo de obediência e perseverança. Ele é lembrado como o profeta com quem Deus falava "face a face, como qualquer fala com o seu amigo" (Êx 33:11).

Reflexão: A história de Moisés nos ensina que a libertação não se trata da habilidade do mensageiro, mas da soberania do Deus que se revela. Quando Deus diz "EU SOU", Ele nos lembra que, em qualquer crise ou escravidão, Sua presença é a garantia da vitória.

INTRODUÇÃO

Moisés figura junto a Abraão e Davi como um dos três maiores personagens do Antigo Testamento. Libertador, dirigente, mediador, legislador, profeta, foi sobretudo um grande homem de Deus. Neste estudo, veremos a sua vocação e sua preparação graduada, dia a dia, por Deus a fim de que se tornasse o líder do seu povo e o conduzisse rumo à Terra Prometida. Deus vocaciona e chama líderes para sua obra, porém aqueles que forem chamados precisam fazer a sua parte preparando-se. Se você tem um chamado de Deus em sua vida, prepare-se. Faça a sua parte e deixe que o Senhor faça a dEle. Moisés é preparado para se tornar o libertador (Êx 3:1-22).

I. MOISÉS – SUA CHAMADA E SEU PREPARO (Êx 3:1-17)

1. Deus chama o seu escolhido - “E agora, eis que o clamor dos filhos de Israel chegou a mim, e também tenho visto a opressão com que os egípcios os oprimem. Vem agora, pois, e eu te enviarei a Faraó, para que tires o meu povo, os filhos de Israel, do Egito” (Êx 3:9,10).

Quando Deus quer realizar os seus desígnios Ele escolhe qualquer pessoa. Ele é o Criador e administrador de todo o Universo, de todas as criaturas. Ele levantou Ciro (Is 45:1-5); Nabucodonosor (Dn 4:1-3); escolheu Moisés para libertar os descendentes de Abraão no Egito. Não adianta resistir, Deus não aceita um “não” por parte da pessoa que Ele designou para cumprir o seu propósito. Moisés resisti o quanto pode ao chamado de Deus, mas acaba se rendendo. Ele torna-se uma referência ao seu povo Israel e à humanidade. A ele é atribuída a autoria do Pentateuco, que é o compêndio devocional basilar do povo judeu.

Moisés foi chamado por Deus quando estava vivendo em Midiã, com o seu sogro Jetro. Ele chegara a Midiã aos 40 anos, fugido do Egito, e agora, aos 80 anos, quando cuidava das ovelhas do sogro, tem um encontro com Deus. Observe que Moisés era já idoso quando foi escolhido. Aos 80 anos de idade muitas pessoas só pensam em se aposentar e aproveitar os poucos anos que lhe restam sem se aborrecer. Mas aqui reside um princípio divino: Deus não depende de nossa faixa etária para nos convocar a ser úteis para Ele. Com certeza havia pessoas mais jovens e mais dispostas a fazer o que Moisés faria, mas Deus escolheu Moisés para aquela missão. Deus não apenas o escolheu para realizar tão grande obra, mas também o convocou. Como Deus fez tudo de forma perfeita, Ele mesmo se encarregou de falar com Moisés de modo sobrenatural e convincente. Esse é o nosso Deus.

Amado irmão, se Deus te escolheu e te chamou para realizar sua Obra não adianta resistir, é você quem Ele quer. Como Moisés, precisamos aprender que Deus pode fazer grandes coisas sem utilizar ninguém, mas em diversas situações Ele se utiliza de pessoas como eu e você, limitadas, para cumprir seus propósitos.

2. O preparo de Moisés (Êx 3:10-15). Deus se utiliza de diversos recursos para treinar aqueles a quem escolheu. Com Moisés não foi diferente. Ele passou por pelo menos três estágios em sua vida, onde fora colocado por Deus para exercer seu ministério futuro como libertador, legislador e líder de um povo que deixaria uma vida de escravidão para entrar em uma terra própria e se tornar uma nação.

- Em primeiro lugar, Moisés foi criado em um lar piedoso, pelo menos durante os primeiros cinco ou sete anos de sua vida. Neste ambiente, aprendeu a ter não somente fé em Deus, mas também simpatia e amor por seu povo oprimido. Joquebede, mãe de Moisés, inculcou-lhe de tal maneira, em sua infância, as origens e tradições de seu povo, que todos os atrativos do palácio pagão jamais puderam apagar aquelas primeiras impressões. Que mãe impressionante!

- Em segundo lugar, foi educado no palácio do Egito. O Senhor preservou Moisés logo no seu nascimento, colocando-o sob a proteção da filha de faraó, o qual ordenou a morte de todos os meninos hebreus recém-nascidos (Êx 1:16). Pela providência divina, Moisés ficou sob os cuidados de sua própria mãe (Êx 2:7-9), até ser recebido pela casa de faraó (Êx 2:10). Ali recebeu a melhor educação que o maior e mais culto império daquele tempo oferecia. A permanência no palácio não somente contribuiu para fazê-lo “poderoso em suas palavras e obras” (At 7:22), mas também o livrou do espírito covarde e servil de um escravo.

A filha do faraó que o adotou como filho era possivelmente Hatchepsute que, segundo Eugene H. Merrill, era esposa do faraó Tutmose II (1512-1504). Hatchepsute não tinha filhos e desejava ardentemente ter um. Se, de fato, Moisés foi seu filho de criação, há probabilidade de haver ele sido uma forte ameaça ao jovem Tutmose III (sucessor de Tutmose II) - que era filho de uma concubina e tinha se casado com sua meia-irmã, filha de Hatchepsute e Tutmose II - visto que Hatchepsute não tinha filhos naturais. Isso significa que Moisés era um candidato a ser Faraó, tendo apenas como obstáculo sua origem semítica. Parece-nos que houve uma real animosidade entre Moisés e o Faraó Tutmose III. Isto fica claro em virtude de Moisés, após matar um egípcio, ter sido forçado a fugir para salvar a vida. O fato de ter o próprio Faraó considerado a questão - que, em outra situação, seria pouco relevante - sugere que este Faraó especificamente tinha interesses pessoais em se livrar de Moisés.

Moisés teve uma educação primorosa no palácio de Faraó. O texto bíblico de Atos 7:22 declara que ele foi "instruído em toda a ciência dos egípcios". O conhecimento adquirido por Moisés muito o ajudou como líder do seu povo, profeta, escritor e legislador.

Assim como Deus tinha um propósito definido ao chamar Moisés, Ele também tem um propósito definido na vida de qualquer servo dEle. Porém, muitos não querem assumir um compromisso com Deus e a sua obra. Você deseja assumir um compromisso com o Todo-Poderoso?

- Em terceiro lugar, Moisés adquiriu experiência no deserto. O chamado de Moisés ocorreu em Midiã, durante os anos em que esteve exilado. De acordo com Êxodo 2:11,12, aos 40 anos Moisés resolveu deixar o palácio e visitar seu povo. Irado com a violência de um feitor de escravos do Egito, matou-o e, por isso, teve que fugir, com medo da reação do faraó, provavelmente Tutmose III, o qual ordenaria sua execução (Êx 2:15; At 7:29). Em Midiã, Moisés experimentou o silêncio e a solidão do deserto através do qual guiaria Israel em sua peregrinação de quarenta anos. Além disso, teve comunhão com Deus e chegou a conhecê-lo pessoalmente. Ali aprendeu a confiar nele e não em sua própria força.

Portanto, o preparo de Moisés durou muitos anos, cerca de 80 anos, e mesmo que ele não o soubesse, Deus o estava preparando como instrumento para uma grande missão.

3. O objetivo da chamada divina (Êx 3:8-10). Ao chamar Moisés, Deus foi bem enfático quanto ao seu propósito: "Para que tires o meu povo do Egito" (Êx 3:10). Deus desejava redimir o seu povo e organizá-lo como nação a fim de que todas as famílias da terra fossem abençoadas. O Senhor precisava de um único homem, Moisés, para redimir seu povo da escravidão. Na Nova Aliança, Deus também necessitava de um único homem, porém este deveria ser perfeito. Então o Todo-Poderoso enviou seu próprio Filho, Jesus Cristo. Jesus atendeu ao Pai, se fez homem e habitou entre nós para nos libertar da escravidão do pecado (João 3:16). Glórias sejam dadas a Deus pelo seu grande amor e misericórdia para conosco!

II. AS DESCULPAS DE MOISÉS E A SUA VOLTA PARA O EGITO

1. O receio de Moisés e suas desculpas. “Então, Moisés disse a Deus: Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel?” (Êx 3:11). Aquele Moisés impulsivo e vigoroso, que queria resolver os problemas à sua maneira e de imediato, já não existia mais. Após 40 anos na escola do deserto, ele havia sido mudado e moldado pelo Senhor, e agora precisava crer não no seu potencial, mas no Deus de Abraão, Isaque e Jacó.

“Quem sou eu, que vá a Faraó e tire do Egito os filhos de Israel?”. Aos seus próprios olhos, Moisés não tinha capacidade de enfrentar Faraó. É provável que ele estivesse pensando em seu passado, no crime que havia cometido, no prejuízo que teria se retornasse ao Egito e alguém se lembrasse do que ele fizera. Mesmo se essa possibilidade fosse remota, o certo é que Moisés não estava disposto a obedecer à voz de Deus, e deixou claro que não era qualificado para falar com Faraó.

Moisés apresentou as seguintes desculpas: (a) “Não sou capaz” (Êx 3:11); (b) “Não tenho autoridade” (Êx 3:13); (c) “Não crerão em mim” (Êx 4:1); (d) “Não sei falar em público” (Êx 4:10); (e) “Sinceramente, não quero ir, envia outro” (Êx 4:13).  Em Sua grande paciência, Deus proveu assistência para ele, com o envio de Arão (Êx 4:14), o qual fez o papel de porta-voz de seu irmão (Êx 7:1). Desta vez, ele não teria mais alternativas a não ser obedecer (Êx 4:13-17).

Quantos, ao serem chamados pelo Senhor para alguma obra já não apresentaram uma lista vasta de desculpas? Precisamos nos conscientizar de que Deus é o nosso Criador e Senhor. Ele nos conhece melhor do que nós mesmos. As escusas de Moisés, assim como as nossas, não vão impressionar o Senhor. Confie naquele que está chamando você e não queira perder tempo com desculpas. Permita que Ele use seus dons e talentos para que muitos sejam libertos da escravidão do pecado.

2. Deus concede poderes a Moisés. Deus não apenas convocou Moisés para aquela empreitada, mas deu-lhe poderes específicos para que o representasse. Por cinco vezes, conforme descrito acima, Moisés rejeita o chamado de Deus com alguns argumentos. Mas, o Senhor, por cinco vezes, apresenta argumentos para Moisés ir. Vejamos:

- “Eu serei contigo” (Êx 3:12). O Senhor estava mostrando que Moisés não estava sozinho nesta missão. Jesus diz o mesmo a nós em Mateus 28:20.

- “Eu Sou O Que Sou” (Êx 3:14). O Senhor revelou seu nome sagrado a Moisés, a fim de que o povo reconhecesse sua autoridade e sua pregação de libertação. Deuses deveriam ter nomes e os do Egito tinham suas nomenclaturas, e o nome das divindades geralmente espelhava alguma característica relacionada a um poder ou a um hábito dentro da teologia daquele povo. O Deus de Abraão, de Isaque e Jacó deveria ter um nome também. A expressão “o Deus de vossos pais” é muito impessoal. Se Deus tem um nome, por que Moisés não poderia sabê-lo? A resposta divina foi: “Diga aos filhos de Israel que o EU SOU está mandando você para libertá-los. Lembre-os de que Sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó”. Deus deveria ser identificado como o Deus dos antepassados dos israelitas.

- “Eu te darei poder” (Êx 4:2-9). O Senhor capacitou Moisés a fazer sinais maravilhosos para que o povo cresse em sua pregação. Moisés poderia transformar seu cajado em uma serpente, poderia fazer sua mão ficar leprosa e depois voltar ao normal, e transformar água em sangue.

- “Eu serei a tua boca e te ensinarei o que falar” (Êx 4:11,12). Deus capacita Moisés a falar as palavras corretas, assim, como hoje, o Espírito Santo nos ensina o que devemos pregar (João 14:26).

- “Enviarei alguém para te ajudar” (Êx 4:13-17). Deus enviou Arão com Moisés para falar por ele, visto que Moisés não estava crendo na Palavra do Senhor. Deus se irou e mandou Moisés ir cumprir sua missão.

3. O retorno de Moisés. Após a contestação de suas desculpas, Moisés aceitou o chamado de Deus e deu início a sua missão, retornando ao Egito. A morte do Faraó (Êx 2:23-25) provavelmente Tutmose III, por volta de 1450 a.C., possibilitava a Moisés retornar ao Egito, pois as autoridades egípcias encerravam todas as acusações pendentes, mesmo em casos de crime capital (Êx 4:19).

Submisso ao plano de Deus, primeiro foi obter permissão de Jetro para ir embora e retornar ao Egito (Êx 4:18). Não lhe apresentou todas as razões para a mudança, mas o motivo que deu foi suficiente para obter aprovação. Jetro disse: “Vai em paz”. Deu liberdade a Moisés e, assim, não pôs impedimento ao plano de Deus. Moisés começou a viagem com sua mulher e dois filhos (Êx 4:20; cf. 18:3,4), embora pareça que depois do episódio da circuncisão (Êx 4:24-26), ele os tenha mandado de volta a Jetro (Êx 18:2) e prosseguido sozinho com Arão (Êx 4:29).

Deus instruíra o rito da circuncisão para todos os filhos de Israel. Parece que Moisés se circuncidou e executou o rito em seu primeiro filho. Mas, a reação de Zípora (Êx 4:25,26) indica forte desaprovação do ato e insinua que Moisés havia concordado em não circuncidar o segundo filho a fim de agradar a esposa. Mas Deus exigia obediência, e forçou Zípora a aceitar o que parece ter sido extrema aflição para o marido (Êx 4:24). A obediência trouxe cura para Moisés (Êx 4:26), mas o incidente ocasionou a volta de Zípora para a casa de seu pai (Êx 18:2).

Deus não faz acepção de pessoas, e os grandes servos de Deus devem obedecer-lhe tanto como os demais. Alguém disse: “Se Moisés tivesse se apresentado perante o povo israelita sem haver circuncidado seu filho, sem haver cumprido o Antigo Concerto, teria anulado sua influência junto deles”.

Quando Moisés retornava ao Egito, Arão uniu-se a ele no caminho; juntos, trouxeram aos anciãos a promessa de livramento e lhes demonstraram os sinais. Acendeu-se a fé entre os hebreus, e em pouco tempo outras pessoas de Israel receberam as notícias (possivelmente em reuniões secretas) e se inclinaram perante Deus em louvor e adoração (cf. Êx 4:27-31).

III. MOISÉS SE APRESENTA A FARAÓ (Êx 5:1-5).

1. Moisés diante de Faraó. Com intrepidez, Moisés e Arão se apresentaram na sala de audiência de Faraó, provavelmente Amenotepe II, e lhe comunicaram a exigência do Senhor: “Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no deserto” (Êx 5:1). Esta exigência aparece várias vezes (Êx 7:16; 8:1,20,21; 9:1,13; 10:3,4), embora Deus tenha avisado Moisés e Arão sobre o que esperar do faraó: um coração endurecido (Êx 7:13).

Faraó respondeu com arrogância: “Quem é o Senhor, cuja voz eu ouvirei?” (Êx 5:2). Os faraós eram vistos como filhos de “Rá”, o deus solar do Egito, de maneira que Faraó se considerava um deus. Não tardou em comunicar a Moisés e a Arão que nem eles nem Deus lhe inspiravam respeito algum. Escarneceu deles dizendo que a única razão pela qual desejavam celebrar a festa era estar demasiado ociosos e tornou mais pesado o trabalho dos hebreus, negando-lhes a palha necessária para produzir tijolos (Êx 5:7). A palha era misturada com barro para deixar mais forte os tijolos secos ao sol. Embora houvesse o trabalho extra de juntar a palha, o número dos tijolos fabricados devia permanecer o mesmo (Êx 5:8). Esse tirano estava determinado a minar a vontade do povo. Nem se dava conta de que não podia ir contra Deus. Ele poderia ser cruel com o povo de Deus, mas as palavras que ouvira não eram palavras de mentira (Êx 5:9).

Com frequência, quando Deus começa a emancipar o homem do pecado, o efeito imediato é o aumento de dificuldades. Assim, os primeiros feitos de Moisés só pioraram a situação, pois Satanás não se dá por vencido sem lutar tenazmente.

2. A queixa dos israelitas (Êx 5:20-22). Os exatores do povo e seus oficiais executaram as ordens de Faraó (Êx 5:10,11). Os escravos se espalharam por toda a terra do Egito a colher restolho (Êx 5:12). Leo G. Cox disse que “restolho era a parte inferior do talo das gramíneas”. Segundo ele, os exatores (Ex 5:13), com medo de perderem o emprego, pressionavam duramente os oficiais hebreus. Quando a cota de tijolos não foi atingida, açoitavam os oficiais dos filhos de Israel (Êx 5:14).

Os esforços de Moisés e Arão tiveram efeito oposto ao esperado. O povo de Israel sentiu-se prejudicado pela intervenção de Moisés junto a Faraó. Esta deve ter sido uma prova dura para Moisés. Ele estava no Egito obedecendo à voz de Deus, falando com Faraó para que o povo fosse liberto, e como consequência o rei ordena que os hebreus trabalhem mais. Era nitidamente claro que a situação piorara. Não havia sinal externo de que Deus começara uma libertação. Moisés estava confuso, então, faz um apelo desesperado a Deus: “Por que me enviaste?” (Êx 5:22). Quando a fé está em crescimento sempre há retrocessos. Deus frequentemente nos humilha antes de mostrar seu braço forte. Deus cuida de cada movimento dos seus filhos sofredores.

Bem disse Alexandre Coelho: “Não é incomum que líderes se vejam na mesma situação de Moisés: obedecem a Deus, mas não veem de imediato um fruto positivo de sua obediência. O que devemos saber é que obedecer a Deus não é uma garantia de que as coisas que se seguirão não serão alvo de investida de Satanás. Além disso, os líderes devem entender que nem sempre o povo vai entender determinadas atitudes, mas que se estamos agindo de forma correta e dentro da vontade de Deus, Ele vai se responsabilizar por nos honrar no devido tempo”.

3. Deus promete livrar seu povo (Êx 6:1,2). A promessa de Deus para com Israel não foi esquecida por Ele. A demora na libertação não significava renúncia da promessa. Deus estava trabalhando em seus propósitos. Depois do encontro com Faraó e das reclamações dos hebreus, Deus diz a Moisés: “Agora verás o que hei de fazer a Faraó; porque, por mão poderosa, os deixará ir; sim, por mão poderosa, os lançará de sua terra. Falou mais Deus a Moisés e disse: Eu sou o SENHOR”. O valor da promessa estava no fato de Deus endossá-la: “Eu sou o Senhor” (Ex 6:2). Para este grande livramento, o próprio Deus revelou o pleno significado de Yahweh, “o Senhor”. Esta narrativa trata de uma renovação das promessas a Moisés com maior destaque a um povo desanimado.

Deus ordenou que Moisés renovasse a confiança dos israelitas. Ele tinha de lhes dizer que seriam libertos da servidão egípcia, que Deus os resgataria com ação especial e vigorosa e com juízos grandes (Ex 6:6) sobre os opressores. Israel seria o povo especial de Deus e lhe daria a terra da promessa por herança (Ex 6:7,8). Estas palavras tranquilizadoras foram apoiadas pela declaração: “Eu, o SENHOR” (6:8).

A razão de Deus libertar Israel era por causa da Sua Aliança (Ex 6:4,5). Esta Aliança foi feita com Abraão, antes mesmo dos israelitas nascerem. Não foi baseada na bondade deles, mas no amor de Deus (Dt 7:6-8). Que maravilhoso quadro da Aliança da graça, feita com a Igreja de Cristo (Ef 1:4).

Lembre-se: as promessas de Deus são inevitáveis. Às vezes parecem demorar, mas no devido tempo, Deus cumpre suas promessas e honra a fé daqueles que confiam Nele.

CONCLUSÃO

Ainda hoje, Deus continua levantando homens como Moisés e Arão com esta nobre função de ser canal para o Seu agir no mundo, a fim de resgatar povos e nações das trevas e opressão do pecado.

O JUÍZO CONTRA SODOMA E GOMORRA

O JUÍZO CONTRA SODOMA E GOMORRA

ESBOÇO DO ESTUDO

I – OS ANJOS VISITAM ABRAÃO

1. Abraão recebe a visita dos anjos do Senhor    

2. A hospitalidade de Abraão     

3. O riso de Sara    

II - DEUS ANUNCIA SEUS PLANOS A ABRAÃO

1. O anúncio da destruição     

2. O pecado leva à destruição   

3. A intercessão      

III – A DESTRUIÇÃO DE SODOMA E GOMORRA

1. DEUS “é fogo consumidor”    

2. Uma catástrofe sem igual       

3. Transformada em estátua de sal  

TEXTO BÍBLICO

“Disse mais: Ora, não se ire o Senhor que ainda só mais esta vez falo: se, porventura, se acharem ali dez? E disse: Não a destruirei, por amor dos dez.” (Gn 18.32)

VERDADE PRÁTICA

DEUS é misericordioso e dá tempo para o arrependimento, mas, quando o homem não quer, seu juízo é sem misericórdia.

INTRODUÇÃO

Certamente o Senhor DEUS não fará coisa alguma, sem ter revelado o seu segredo aos seus servos, os profetas. Amós 3:7

E disse o Senhor: Ocultarei eu a Abraão o que faço Gênesis 18:17 (Gn 20.7 Abraão é chamado de profeta).

Este estudo aborda Gênesis 18–19, um dos relatos mais marcantes do Antigo Testamento, no qual o Senhor visita Abraão acompanhado de dois anjos, reafirma a promessa do nascimento de Isaque e revela seus planos a respeito de Sodoma e Gomorra. A narrativa evidencia a hospitalidade do patriarca, a tensão entre fé e incredulidade (no riso de Sara), e a força da intercessão de Abraão diante da justiça divina. Ao longo do texto, veremos como a misericórdia e o juízo se manifestam lado a lado: DEUS ouve o clamor, examina a realidade do pecado, acolhe a oração do justo e, ao mesmo tempo, não compactua com a corrupção persistente. Para facilitar a compreensão, o conteúdo está organizado em três partes: (I) a visita dos anjos a Abraão, (II) o anúncio dos planos de DEUS e a intercessão, e (III) a destruição de Sodoma e Gomorra e suas lições espirituais. Por causa de Abraão e sua intercessão o justo Ló escapou do juízo de DEUS sobre o pecado de Sodoma, Gomorra e região.

 I – OS ANJOS VISITAM ABRAÃO

1. Abraão recebe a visita dos anjos do Senhor    

Segundo Gênesis 18, Abraão recebeu a visita de três homens (o Senhor JESUS e dois anjos) nos carvalhais de Manre, perto de Hebrom, no momento mais quente do dia. Abraão os acolheu com hospitalidade, oferecendo água e um banquete preparado por Sara. A visita confirmou a promessa de que Sara teria um filho no ano seguinte. 

Pontos principais da visita:

• A Aparição: Três viajantes apareceram à entrada da tenda; Abraão prontamente ofereceu descanso e alimento.
• A Promessa: Um dos visitantes (o Senhor JESUS) reafirmou que Sara, mesmo idosa (89 anos), daria à luz um filho, o que causou o riso de Sara por descrença.
• A Intercessão:

 Após o almoço, os anjos seguiram para Sodoma, enquanto o Senhor JESUS revelou a Abraão seus planos de destruir Sodoma e Gomorra. Abraão intercedeu pelos habitantes, questionando se DEUS destruiria o justo com o ímpio.

• Significado: Esse encontro destaca a hospitalidade de Abraão e o cumprimento da aliança divina. 

A visita é um dos momentos mais marcantes da vida de Abraão, demonstrando a intimidade de sua relação com DEUS e a certeza de que Sara teria um filho. 

2. A hospitalidade de Abraão     

Em Gênesis 18, Abraão recebe três visitantes misteriosos (o Senhor JESUS e dois anjos) nos carvalhais de Manre. Demonstrando extrema hospitalidade oriental e seu conhecimento espiritual, identificando que seus visitantes não eram da terra, ele corre ao encontro deles, oferece água para lavar os pés e prepara uma refeição generosa (vitela). A visita confirma a promessa de que Sara daria à Luz Isaque. 

A Hospitalidade de Abraão (Gênesis 18:1-15)

• O Encontro: Durante o calor do dia (provavelmente ao meio-dia), sentado à porta da tenda, Abraão vê três homens. Ele imediatamente se curva e os convida a descansar e comer.
• Ação Imediata: Abraão apressa-se e pede a Sara que prepare pão, enquanto ele escolhe um bom bezerro e separa a vitela para a refeição (melhor corte), demonstrando honra aos visitantes.
• Serviço: Abraão não apenas serve a refeição, mas fica de pé ao lado deles sob a árvore enquanto comem.
• A Promessa: Um dos visitantes (o Senhor JESUS) reafirma que Sara terá um filho no ano seguinte.
• O Riso de Sara: Sara, ouvindo atrás da porta da tenda, riu por dentro devido à sua idade avançada, mas foi confrontada pelo Senhor, que declarou: "Há alguma coisa difícil ao Senhor?".
• Significado: Este ato é considerado um exemplo bíblico ímpar de hospitalidade, frequentemente hoje está associado a receber mensageiros divinos sem saber. 

“Não vos esqueçais da hospitalidade, porque por ela alguns, não o sabendo, hospedaram anjos”. Hebreus 13:2

O relato destaca a presteza de Abraão em servir, a cultura de acolhimento ao estrangeiro e a confirmação divina do pacto. Para ler o relato bíblico completo, consulte o texto em Gênesis 18.

 

3. O riso de Sara

Em Gênesis 18, três visitantes divinos (o Senhor JESUS e dois anjos) visitam Abraão nos carvalhais de Manre. Após receberem hospitalidade, anunciam que Sara teria um filho no ano seguinte. Sara, idosa e estéril, riu de incredulidade, mas o Senhor questionou: "Haveria coisa alguma difícil ao Senhor?". 

Detalhes da Visita e o Riso de Sara:

• A Visita (Gênesis 18:1-15): Abraão, aos 99 anos, recebe três "varões" (JESUS e dois anjos) e oferece uma refeição generosa. Um deles, identificado como o Senhor JESUS (Cristofania), reafirma a promessa de um filho com Sara, que na época já tinha passado da idade de conceber (89 anos).
• O Riso de Sara: Ouvindo atrás da tenda, Sara riu-se consigo mesma, duvidando da possibilidade de ter um filho na velhice. Ela questionou sua própria capacidade reprodutiva.
• A Resposta Divina: O Senhor questionou o riso de Sara, perguntando: "Haveria coisa alguma difícil ao Senhor?".
• A Negação e o Significado: Com medo, Sara negou ter rido, mas foi confrontada. O riso, inicialmente de dúvida, transforma-se após o cumprimento da promessa em Gênesis 21:1-7, quando Sara diz: "DEUS me deu motivo de riso; e todo aquele que ouvir isso vai rir-se juntamente comigo".
• Isaque: O filho nascido dessa promessa foi chamado de Isaque, cujo nome significa "riso", simbolizando a transformação da descrença em alegria. 

Essa narrativa enfatiza o poder de DEUS acima das limitações humanas e a fidelidade às promessas. Para saber mais, veja o relato completo em Gênesis 18 e concretização da promessa em Gênesis 21. 

II - DEUS ANUNCIA SEUS PLANOS A ABRAÃO

1. O anúncio da destruição   

O anúncio de DEUS a Abraão sobre a destruição de Sodoma e Gomorra, relatado em Gênesis 18:16-33, é um momento crucial na narrativa bíblica que revela a intimidade entre DEUS e o patriarca, bem como a justiça e a misericórdia divinas. 

DEUS revela seus segredos aos profetas (Amós 3:7) e Abraão era um profeta conforme (Gn 20.7).  

Aqui estão os pontos principais desse episódio:

• A Decisão de Revelar: Após a visita dos três mensageiros (o Senhor JESUS e dois anjos) e a promessa do nascimento de Isaque, DEUS decide não ocultar de Abraão o que estava prestes a fazer. A razão dada é que Abraão foi escolhido para ser uma grande nação e para ensinar seus descendentes a seguir o caminho do Senhor, praticando a justiça e o juízo.
• O Motivo da Destruição: DEUS relata a Abraão que o clamor contra Sodoma e Gomorra é intenso e o seu pecado é extremamente grave. DEUS declara que descerá para verificar se a iniquidade corresponde ao relato que ouviu.
• A Intercessão de Abraão: Sabendo que seu sobrinho Ló vivia em Sodoma, Abraão aproxima-se de JESUS (DEUS) e começa uma corajosa e respeitosa intercessão. Ele pergunta: "Destruirás o justo com o ímpio?".
• A Intercessão de Abraão e a Misericórdia de DEUS: Abraão negocia com DEUS para poupar a cidade:
• Se houvesse 50 justos, DEUS pouparia a cidade.
• Abraão diminui para 45, 40, 30, 20 e, finalmente, 10 justos.
• O Veredito: JESUS (DEUS) concorda que, se encontrar 10 pessoas justas em Sodoma, não a destruirá por amor a eles.
• O Resultado: A história continua no capítulo 19, onde fica evidente que não havia sequer dez justos na cidade, resultando na sua destruição com fogo e enxofre, embora DEUS tenha poupado Ló e sua família devido à intercessão de Abraão. 

Este diálogo mostra Abraão como um amigo de DEUS, preocupado com a justiça divina, e destaca que a destruição de Sodoma foi um ato de julgamento contra a extrema iniquidade vivida ali (Glutonaria, embriaguez, prostituição, adultério, homossexualidade).

2. O pecado leva à destruição  

Segundo o relato bíblico em Gênesis, a destruição de Sodoma e Gomorra foi causada pela extrema maldade, corrupção, orgulho e falta de hospitalidade de seus habitantes (Glutonaria, embriaguez, prostituição, adultério, homossexualidade). O pecado intenso e a falta de arrependimento levaram ao julgamento divino, resultando em destruição total pôr fogo e enxofre. 

Principais Aspectos da Destruição:

• Pecados Citados: A Bíblia menciona "pecado agravado", promiscuidade e, em Ezequiel 16:49, destaca-se o orgulho, a fartura, a falta de ajuda aos pobres e o desprezo pelos necessitados.
• O Incidente de Ló: A tentativa de violência (queriam sexo com aqueles anjos-homens) contra os anjos enviados a Ló é o ápice narrativo da corrupção local.
• A Justiça Divina: A narrativa serve como exemplo bíblico da paciência de DEUS que chega ao limite diante da persistência no pecado.
• Consequências: A destruição foi repentina e total, frequentemente citada como um exemplo de julgamento. 

O episódio, detalhado em Gênesis 18-19, é amplamente debatido, com perspectivas que variam entre a imoralidade geral e a falta de hospitalidade. A historicidade e o pecado central são interpretados de diversas formas, incluindo o orgulho descrito em Ezequiel 16:49.

3. A intercessão 

A intercessão de Abraão por Ló e sua família, narrada em Gênesis 18, demonstra o poder da oração persistente e a misericórdia divina. Abraão intercedeu corajosamente, negociando com DEUS para poupar Sodoma se houvesse justos lá, resultando no resgate de Ló e sua família.

Pontos-chave da Intercessão de Abraão:

• O Contexto: DEUS revelou a Abraão seus planos de destruir Sodoma e Gomorra devido à grave impiedade ali vigente, o que gerou a urgência de Abraão em interceder por Ló.
• O Diálogo com DEUS: Abraão, com humildade e ousadia, iniciou uma negociação, perguntando: "Destruirás o justo com o ímpio?". Ele reduziu o número de justos necessários de 50 para 10, demonstrando persistência.
• A Motivação: A intercessão foi motivada pelo amor ao seu sobrinho Ló e sua família, que residiam na cidade.
• Resultado e Resgate: A oração de Abraão foi atendida. DEUS, lembrando-se de Abraão, enviou anjos para retirar Ló, sua esposa e suas duas filhas de Sodoma antes da destruição. 

Esse episódio ilustra a importância da intercessão baseada na comunhão íntima com DEUS e no conhecimento de seus propósitos. 

III – A DESTRUIÇÃO DE SODOMA E GOMORRA

1. DEUS “é fogo consumidor”    

A expressão “DEUS é fogo consumidor” (Hebreus 12:29) é uma metáfora bíblica que enfatiza a santidade, a justiça e o zelo divino, indicando que DEUS não tolera o pecado deliberado e a impiedade. A destruição de Sodoma e Gomorra (Gênesis 19) é frequentemente citada como um exemplo histórico desse julgamento ardente. 

Aqui estão os pontos-chave sobre essa relação:

• Significado de "Fogo Consumidor": DEUS é descrito desta forma porque Ele é perfeitamente santo e justo. Assim como o fogo consome impurezas, a justiça de DEUS consome o que é ímpio, falso ou pecaminoso. Isso também reflete Seu "zelo" por Sua santidade e povo.
• A Destruição de Sodoma e Gomorra: O relato bíblico narra que DEUS fez chover fogo e enxofre do céu sobre Sodoma, Gomorra e as cidades da campina, destruindo-as completamente. Isso ocorreu devido à grande maldade, soberba, imoralidade e falta de hospitalidade dos habitantes, crimes que atingiram um nível intolerável Glutonaria, embriaguez, prostituição, adultério, homossexualidade).
• Contexto de Hebreus 12:29: O versículo situa-se em um contexto de adoração e serviço a DEUS. Ele alerta que, ao recebermos um "reino inabalável", devemos adorar a DEUS com reverência e temor.
• Justiça e Graça: Embora o fogo consumidor sugira destruição, no contexto do Novo Testamento, ele também é interpretado como o poder de DEUS que purifica o crente de suas impurezas. A destruição de Sodoma serve como um aviso sobre o julgamento, mas a Bíblia também destaca a paciência de DEUS antes de agir. 

Em resumo, a destruição de Sodoma e Gomorra é vista como uma demonstração visível da característica de DEUS como "fogo consumidor", punindo o pecado extremo e a rejeição de Sua santidade.

2. Uma catástrofe sem igual       

A narrativa bíblica de Sodoma e Gomorra (Gênesis 18-19) descreve uma das catástrofes mais severas do Antigo Testamento, retratada como um juízo divino direto contra a corrupção, a imoralidade e a perversidade generalizada de seus habitantes a exemplo do dilúvio. Segundo o relato, DEUS fez chover "fogo e enxofre" dos céus sobre as cidades, destruindo não apenas os locais, mas toda a planície e seus habitantes, o mesmo fogo e enxofre que estará no Lago de Fogo e Enxofre no futuro escatológico. 

E o diabo, que os enganava, foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estão a besta e o falso profeta; e de dia e de noite serão atormentados para todo o sempre.

Apocalipse 20:10

Mas, quanto aos covardes, e aos incrédulos, e aos abomináveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idólatras e a todos os mentirosos, a sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre; o que é a segunda morte. Apocalipse 21:8

E a morte e o inferno foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte

Apocalipse 20:14

Como também da mesma maneira aconteceu nos dias de Ló: Comiam, bebiam, compravam, vendiam, plantavam e edificavam; mas no dia em que Ló saiu de Sodoma choveu do céu fogo e enxofre, e os consumiu a todos Lucas 17:29

Então o Senhor fez chover enxofre e fogo, do Senhor desde os céus, sobre Sodoma e Gomorra; Gênesis 19:24

O Pecado de Sodoma e Gomorra

A destruição é frequentemente citada como um castigo por "relações sexuais antinaturais" (referência à tentativa de assédio aos anjos que visitaram Ló) e por uma conduta perversa, incluindo inospitalidade violenta. Ezequiel 16:49 adiciona contexto ao mencionar que a iniquidade incluía: 

• Soberba e orgulho.
• Fartura de pão e ociosidade.
• Falta de auxílio aos pobres e necessitados. 

(Glutonaria, embriaguez, prostituição, adultério, homossexualidade).

A Catástrofe e a Salvação de Ló

DEUS enviou mensageiros (2 anjos) para salvar Ló, sobrinho de Abraão, e sua família, pois eram considerados justos em comparação ao restante da população. A esposa de Ló, no entanto, foi transformada em uma estátua de sal ao olhar para trás durante a fuga, desobedecendo a ordem divina (provou não estar convertida a DEUS – amava Sodoma).

Interpretação e Arqueologia

• Significado Teológico: A história é usada no Novo Testamento como um exemplo eterno do julgamento de DEUS sobre o pecado.
• Arqueologia: Alguns arqueólogos, como Steven Collins, sugerem que o sítio arqueológico de Tall el-Hammam, na Jordânia, pode ser a localização de Sodoma, argumentando que evidências de uma destruição por calor extremo (uma possível explosão aérea) coincidem com o relato bíblico, embora esta teoria não seja universalmente aceita na comunidade arqueológica.

3. Transformada em estátua de sal

A história bíblica de Gênesis 19 relata que a mulher de Ló desobedeceu à ordem divina de não olhar para trás ao fugir da destruição de Sodoma e Gomorra. Ao olhar para a cidade, ela foi instantaneamente transformada em uma estátua de sal, simbolizando a desobediência, o apego ao passado e as consequências de ignorar as advertências de DEUS. 

Pontos-chave da narrativa:

• A Ordem: Anjos ordenaram que Ló e sua família fugissem sem olhar para trás.
• A Desobediência: A esposa de Ló, movida por saudade ou curiosidade, olhou para trás durante a destruição.
• O Resultado: Ela virou uma estátua de sal (ou coluna de sal).
• Significado Espiritual: É usada como um alerta contra o apego às riquezas e ao mundo, e a importância de seguir em frente na fé. 

A passagem é frequentemente citada, inclusive por JESUS (Lucas 17:32), como uma lição sobre a falta de firmeza na fé.

Detalhes da Visita (Gênesis 18):

• O Encontro: Abraão avista três visitantes junto à sua tenda, na hora mais quente do dia.
• Hospitalidade: Abraão apressa-se em recebê-los, inclinando-se e oferecendo água para os pés e uma refeição preparada com a ajuda de Sara.
• A Promessa: Um dos visitantes afirma que retornaria no ano seguinte e Sara teria um filho, o que a faz rir por dentro, duvidando devido à idade avançada.
• O Senhor Interroga: O Senhor questiona por que Sara riu e reafirma: "Há alguma coisa difícil ao Senhor?".
• Sodoma e Gomorra: Após a refeição, os visitantes seguem em direção a Sodoma. O Senhor JESUS revela a Abraão que destruiria a cidade por causa do seu grave pecado, levando Abraão a interceder pelo sobrinho Ló e família que moravam no local. 

Interpretações e Contexto:

• Três Varões/Anjos: A Bíblia menciona três homens, e posteriormente dois anjos chegam a Sodoma (Gênesis 19). Acredita-se que um dos três fosse o próprio Senhor JESUS.
• Identidade dos Visitantes: Algumas interpretações teológicas sugerem que o Senhor e dois anjos, ou até uma teofania (aparição de DEUS), incluindo uma possível manifestação de JESUS no Antigo Testamento, estavam presentes.
• Tradição: O Talmude Judaico, livro de regras e interpretações do AT) identifica os anjos como Miguel, Gabriel e Rafael. 

Este episódio é citado no Novo Testamento como um exemplo de hospitalidade (Hebreus 13:2). 

Na realidade, JESUS visitou Abraão e Sara (Ele estava acompanhado de dois anjos).

O "Anjo do Senhor" (em hebraico mal'ak YHWH) aparece diversas vezes no Antigo Testamento, atuando não apenas como mensageiro, mas frequentemente manifestando-se como o próprio DEUS (teofania), sendo interpretado por muitos estudiosos como uma manifestação pré-encarnada de JESUS CRISTO. As aparições marcam eventos decisivos de intervenção divina, revelação e proteção. Para DEUS não existe passado, presente ou futuro, tudo é um eterno presente, portanto JESUS anda pela história e tempo humanos (Presciência, Onisciência).

Principais Aparições do Anjo do Senhor:

• Agar (Gênesis 16:7-14): A primeira aparição registrada, onde o Anjo promete multiplicar sua descendência e Agar o identifica como "DEUS que me vê".
• Abraão (Gênesis 22:11-18): Impede o sacrifício de Isaque e renova a promessa da aliança, falando como o próprio DEUS.
• Moisés (Êxodo 3:2-6): Aparece na sarça ardente como uma chama de fogo, identificando-se como "o DEUS de Abraão, Isaque e Jacó".
• Israel em Boquim (Juízes 2:1-4): O Anjo repreende os israelitas por desobediência e quebra da aliança.
• Gideão (Juízes 6:11-24): Aparece debaixo do carvalho em Ofra, chamando Gideão para libertar Israel, sendo identificado como o Senhor.
• Manoá e sua Esposa (Juízes 13): Anuncia o nascimento de Sansão, Ele aparece descrevendo seu nome como "maravilhoso".
• Balaão (Números 22:22-35): Intercepta o profeta Balaão em seu caminho com uma espada desembainhada.
• Josué (Josué 5:13-15): Apresenta-se como "Príncipe do exército do Senhor" antes da batalha de Jericó.
• Elias (1 Reis 19:5-8): Alimenta o profeta Elias durante sua fuga para o monte Horebe.
• Zacarias (Zacarias 1:11-12; 3:1-6): Intercede por Jerusalém e purifica o sumo sacerdote Josué, representando a restauração divina. 

Características Principais:

• Identidade: Diferente dos anjos comuns, o Anjo do Senhor fala em primeira pessoa como DEUS, aceita adoração e intercessão e realiza feitos divinos, indicando ser uma manifestação do próprio DEUS, muitas vezes visto como o "CRISTO pré-encarnado," conforme discutido em análises bíblicas.
• Significado: A expressão, que aparece dezenas de vezes, denota o mensageiro que é também o representante direto da divindade.
• Frequência: As visitas focam em momentos históricos cruciais para o progresso da revelação. 

CONCLUSÃO:

Ao contemplarmos Gênesis 18–19, percebemos que a mesma narrativa que exalta a comunhão de Abraão com DEUS também nos confronta com a seriedade do pecado e com a santidade do Senhor. A hospitalidade do patriarca, o riso inicialmente incrédulo de Sara e a promessa reafirmada revelam que DEUS é fiel e poderoso para cumprir o que disse, mesmo quando as circunstâncias humanas parecem impossíveis. Em seguida, o diálogo entre DEUS e Abraão destaca o valor da intercessão: o justo pode e deve clamar com humildade e perseverança, confiando que o Juiz de toda a terra fará o que é justo. Por fim, a destruição de Sodoma e Gomorra nos lembra que a misericórdia divina não anula a justiça; DEUS salva e preserva quem lhe obedece, mas também julga a persistência na impiedade. Assim, este texto nos chama a viver com reverência, fé e obediência, praticando a justiça, acolhendo o próximo e intercedendo por aqueles que ainda precisam voltar-se para DEUS.